釋促壽所以，故今重問。準《瑜伽》八十一云「釋釋促壽所以，故今重問。準《瑜伽》八十一云「釋難者，若自若他，難皆應釋。當知此難略由五難者，若自若他，難皆應釋。
當知此難略由五相：一者為未了義得顯了故，如言此文有何相：一者為未了義得顯了故，如言此文有何義耶？二者語相違故，言何故先所說異？三者義耶？二者語相違故，言何故先所說異？
三者道理相違故，如有顯示與四道理相違之義。道理相違故，如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故，如言何故於一種義種四者不決定顯示故，如言何故於一種義種種異門差別顯示？五者究竟非理現見故，如種異門差別顯示？
五者究竟非理現見故，如言內我有何體性、有何色相而言常恒等？於言內我有何體性、有何色相而言常恒等？於此五難，隨次應釋。謂於不了義難方便顯了，此五難，隨次應釋。
謂於不了義難方便顯了，於語相違難顯示意趣隨順會通，如是於不於語相違難顯示意趣隨順會通，如是於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。於決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，或以黑教而決判。此意不了，依道理相違難，或以黑教而決判。
此意不了，依小乘說名為黑教。或依道理、或為增果、或小乘說名為黑教。或依道理、或為增果、或為增因，此意或隨轉、或方便，為斷惡修善，所為增因，此意或隨轉、或方便，為斷惡修善，所有因果說有乖返，理實不違。」然難雖有五，準有因果說有乖返，理實不違。」
然難雖有五，準《瑜伽》釋於一一難各有五意：一者為不解、二《瑜伽》釋於一一難各有五意：一者為不解、二為疑惑、三為試驗、四為輕觸、五為利樂。今五為疑惑、三為試驗、四為輕觸、五為利樂。今五難中是語相違難，釋迦說短、四佛說長。有此難中是語相違難，釋迦說短、四佛說長。
有此相違，故舉為難。五意之中，是為利益意故問。相違，故舉為難。五意之中，是為利益意故問。
經時四世尊｀告妙幢菩薩言：「善男子！彼釋迦經時四世尊｀告妙幢菩薩言：「善男子！彼釋迦牟尼佛於五濁世＇出現之時。」贊曰：第五、彼牟尼佛於五濁世＇出現之時。」
贊曰：第五、彼佛廣陳。文分為三：一標、二釋、三成。「善男子佛廣陳。文分為三：一標、二釋、三成。
「善男子是諸如來」下，是就初標，中有三：一標現短是諸如來」下，是就初標，中有三：一標現短壽時、二標現促所以、三結標短壽。此標壽時、二標現促所以、三結標短壽。此標時也。五濁之義，如《法華疏》辨。亦即總標五時也。
五濁之義，如《法華疏》辨。亦即總標五濁。濁。
經「人壽百年，｀稟性下劣，善根微薄＇，復無信解。」經「人壽百年，｀稟性下劣，善根微薄＇，復無信解。」贊曰：標現促所以。所以有二：一為滅惡，贊曰：標現促所以。
所以有二：一為滅惡，即捨生死；二為生善，即令得菩提。此為滅惡。即捨生死；二為生善，即令得菩提。
此為滅惡。
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