因斷障而證，斷所斷已必智慧圓，故無性《攝因斷障而證，斷所斷已必智慧圓，故無性《攝論》彼〈果智分〉云「由斷所斷，獲得無垢無罣礙智論》彼〈果智分〉云「由斷所斷，獲得無垢無罣礙智故。斷殊勝無間，次說果智殊勝。」故前品後有故。斷殊勝無間，次說果智殊勝。」
故前品後有此品生。第三來意，為機宜聞，慈悲為說令獲此品生。第三來意，為機宜聞，慈悲為說令獲利樂。此品末云「諸佛如來四威儀中無非智利樂。
此品末云「諸佛如來四威儀中無非智攝，一切諸法無有不為慈悲所攝，無有不為攝，一切諸法無有不為慈悲所攝，無有不為利益安樂諸眾生者。」即是為除八難等苦，故利益安樂諸眾生者。」即是為除八難等苦，故下文云「聽聞信解、不墮地獄、餓鬼、傍生、阿下文云「聽聞信解、不墮地獄、餓鬼、傍生、阿修羅道。」此離四惡道難。常處天人，離邊地修羅道。」
此離四惡道難。常處天人，離邊地難。不生下賤，離生盲聾難。恒得親近諸佛如難。
不生下賤，離生盲聾難。恒得親近諸佛如來，聽受正法，常生諸佛清淨國來，聽受正法，常生諸佛清淨國土，乃至國土四種利益等皆為利安，土，乃至國土四種利益等皆為利安，故此品來。二、釋名者。分謂分段，別謂殊別，即故此品來。
二、釋名者。分謂分段，別謂殊別，即為分段殊別三身。或分謂分析，別謂記別，為分段殊別三身。
或分謂分析，別謂記別，三者是數，身謂依義體及積聚，如《成唯識論》三者是數，身謂依義體及積聚，如《成唯識論》第十解。又真實義，梁《攝論》云「身者名實，不破第十解。又真實義，梁《攝論》云「身者名實，不破壞名實。」或相續名身，梁論云「三世諸佛相壞名實。」
或相續名身，梁論云「三世諸佛相續不異，隨其所應自性法身，通體依實三義續不異，隨其所應自性法身，通體依實三義名身。應化通五，異遍計故亦得名實。又非肉名身。應化通五，異遍計故亦得名實。
又非肉血之所成故，亦名為實；若望自性法身而說血之所成故，亦名為實；若望自性法身而說不得名實。」若但言三身，即帶數釋。既言分別不得名實。」
若但言三身，即帶數釋。既言分別三身，即分別是能分別，三身是所分別。應云三身，即分別是能分別，三身是所分別。
應云三身之分別，名〈三身分別品〉，是依主釋。今順三身之分別，名〈三身分別品〉，是依主釋。今順此方云〈分別三身品〉。此品廣明諸佛三身，故此方云〈分別三身品〉。
此品廣明諸佛三身，故名〈分別三身品〉。三、彰妨難者，一問：此之三身名〈分別三身品〉。三、彰妨難者，一問：此之三身為俱本有？為俱新起？答：據因俱本有，談果竝為俱本有？
為俱新起？答：據因俱本有，談果竝新成。以自性身非生滅故，總云新成。自性法新成。
以自性身非生滅故，總云新成。自性法身體即真如，在纏名藏未名法身，恒沙萬德身體即真如，在纏名藏未名法身，恒沙萬德相未現故，非功德法之所依；出纏之位即名相未現故，非功德法之所依；
出纏之位即名
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