不亡相故受諸苦惱。既三輪空，無自身愛，無不亡相故受諸苦惱。既三輪空，無自身愛，無染追求即正願滿。九由思擇力知有為法有染追求即正願滿。
九由思擇力知有為法有其數量，以有生滅形段數量故。無為不爾，即其數量，以有生滅形段數量故。無為不爾，即稱於如，無能所思擇故，云證無為法無數量稱於如，無能所思擇故，云證無為法無數量故。十由能了知有情空，成熟有情智；了知法故。
十由能了知有情空，成熟有情智；了知法空，成熟佛法智。俱亡相故皆空，離空非有空空，成熟佛法智。
俱亡相故皆空，離空非有空性。此所證理即是法身，名為涅槃。性。此所證理即是法身，名為涅槃。
經「復次，｀善男子！豈唯如來不般涅槃是為希經「復次，｀善男子！豈唯如來不般涅槃是為希有？復有十種希有之法是如來行。云何＇為十？」有？
復有十種希有之法是如來行。云何＇為十？」
贊曰：明涅槃相，答不涅槃。文亦分四：一贊曰：明涅槃相，答不涅槃。文亦分四：一標、二徵、三釋、四結。初標不入涅槃。次「復有標、二徵、三釋、四結。
初標不入涅槃。次「復有十種」下，標不入所以。徵文可知。十種」下，標不入所以。
徵文可知。經「一者｀生死過失、涅槃寂靜，由於生死及以經「一者｀生死過失、涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉、不住涅槃，於諸有情涅槃證平等故，不處流轉、不住涅槃，於諸有情不生厭背，＇是如來行。」贊曰：下釋第一不住不生厭背，＇是如來行。」
贊曰：下釋第一不住二邊行，有三：初明證生死涅槃平等；次「不處二邊行，有三：初明證生死涅槃平等；次「不處流轉」下，明不住二邊；後「於諸有情」下，明不捨流轉」下，明不住二邊；
後「於諸有情」下，明不捨有情。若二乘人見生死過失、見涅槃寂靜，便有情。若二乘人見生死過失、見涅槃寂靜，便有厭捨，入於涅槃。有厭捨，入於涅槃。
經「二者｀佛於眾生不作是念：『此諸愚夫行顛經「二者｀佛於眾生不作是念：『此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令得＇解倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令得＇解脫。』」贊曰：恒度有情行。初觀空、後觀有。即脫。』」贊曰：恒度有情行。
初觀空、後觀有。即空方便，發起有行。此初也。同《般若經》「而無有空方便，發起有行。
此初也。同《般若經》「而無有情得滅度者」。情得滅度者」。
經「然由｀往昔慈善根力，於彼有情隨其根性經「然由｀往昔慈善根力，於彼有情隨其根性意樂勝解，不起分別任運濟度，示教利喜盡未意樂勝解，不起分別任運濟度，示教利喜盡未來際無有窮盡，是＇如來行。」贊曰：觀有。由昔來際無有窮盡，是＇如來行。」贊曰：觀有。
由昔利他願力滿故，如變化人現種種事業、如如利他願力滿故，如變化人現種種事業、如如意珠出種種物，隨根勝劣智力、性種種界智意珠出種種物，隨根勝劣智力、性種種界智
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