法身，恒沙萬德相已現顯，說功德依名為法法身，恒沙萬德相已現顯，說功德依名為法身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法身。」身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法身。」
《成唯識論》云「在大牟尼名法身故」。既云在大《成唯識論》云「在大牟尼名法身故」。既云在大牟尼名為法身，明非本稱，故是新得。應化二牟尼名為法身，明非本稱，故是新得。
應化二身因雖本有，果即新生。其理極成，不煩引證。身因雖本有，果即新生。其理極成，不煩引證。
二問：此之三身為同一體義用分三？為因體二問：此之三身為同一體義用分三？為因體別？答：因體各別。自性法身即應得因得，應得別？
答：因體各別。自性法身即應得因得，應得因體即真如是。應化二身即加行因、圓滿因因體即真如是。
應化二身即加行因、圓滿因得，發心名加行、修足名圓滿，即六度是。三問：得，發心名加行、修足名圓滿，即六度是。三問：若三因別體亦有別，云何下文云「雖有三數若三因別體亦有別，云何下文云「雖有三數而無三體」。答：約性相說，真如是性，餘者是相。而無三體」。
答：約性相說，真如是性，餘者是相。非有一法出真如界別有體性，云無三體。非非有一法出真如界別有體性，云無三體。
非不離如體性不別。又約攝相歸性，如體即一；不離如體性不別。又約攝相歸性，如體即一；
若相用別論，三體不同。如《成唯識》、《大莊嚴論》、若相用別論，三體不同。如《成唯識》、《大莊嚴論》、《攝大乘》等皆具明之。問曰：若三體別，下說《攝大乘》等皆具明之。
問曰：若三體別，下說金礦譬喻不成。答：不相違。以真如理與本無金礦譬喻不成。答：不相違。
以真如理與本無漏種合喻金礦，得淨金者合喻果德。隨意迴漏種合喻金礦，得淨金者合喻果德。隨意迴轉作諸嚴具，喻性相功德皆依如理，根力覺轉作諸嚴具，喻性相功德皆依如理，根力覺支依四智起故。下別更金水空三，喻於法身體支依四智起故。
下別更金水空三，喻於法身體是先有。夢渡水喻，方始別喻四智心品。故下是先有。夢渡水喻，方始別喻四智心品。
故下經云「非謂無心，忘想既滅是覺清淨，非謂無經云「非謂無心，忘想既滅是覺清淨，非謂無覺。」金水及空本有無變，故喻自性。夢非真覺，覺。」金水及空本有無變，故喻自性。
夢非真覺，夢覺知虛真覺方起，故知體別。古今諸德說夢覺知虛真覺方起，故知體別。古今諸德說三身體差別不同，義至下當辨。三身體差別不同，義至下當辨。
經爾時｀虛空藏菩薩摩訶薩在大眾中從座經爾時｀虛空藏菩薩摩訶薩在大眾中從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮＇佛而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮＇佛足。贊曰：就此品中大分為四，一菩薩啟請、足。贊曰：就此品中大分為四，一菩薩啟請、二如來為答、三「善男子如是知見」下結勸修二如來為答、三「善男子如是知見」下結勸修行。四「爾時虛空藏」已下領解持學。初中復二：行。
四「爾時虛空藏」已下領解持學。初中復二：
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