為根本。」起諸染法亦同淨說，應撿彼文。以佛為根本。」起諸染法亦同淨說，應撿彼文。
以佛能斷、證所顯理，名為涅槃。言不取法者，即由能斷、證所顯理，名為涅槃。言不取法者，即由無欲，於一切境不生愛著。既不愛著，故更不無欲，於一切境不生愛著。
既不愛著，故更不生，故不往彼趣生去、不還此趣生來。所取即生，故不往彼趣生去、不還此趣生來。所取即五蘊，前約因亡、此約果滅，所顯之理名為涅五蘊，前約因亡、此約果滅，所顯之理名為涅槃。三依有漏滅盡所顯真如是功德依，名為槃。
三依有漏滅盡所顯真如是功德依，名為法身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法法身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法身。」無去來，約無有為相說。無所取，據色蘊等身。」
無去來，約無有為相說。無所取，據色蘊等體說。此無所顯，正是涅槃。四約涅槃體離言體說。
此無所顯，正是涅槃。四約涅槃體離言詮性，名為涅槃。五離言詮者，即是轉依二無詮性，名為涅槃。
五離言詮者，即是轉依二無我理。無我人者，無有生執。唯法生滅者，即悟我理。無我人者，無有生執。
唯法生滅者，即悟法無我。所以者何？無著《般若論》釋云「若法執法無我。所以者何？
無著《般若論》釋云「若法執隨，即有我執。」故由悟此理論得轉依，名為涅隨，即有我執。」故由悟此理論得轉依，名為涅槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客，有生滅槃。
此麁重轉依。六由二執惑塵是客，有生滅去來故。真如是主，以體常住，無生滅去來故。去來故。
真如是主，以體常住，無生滅去來故。今佛了知證得轉依，此心轉依。七者惑顛倒今佛了知證得轉依，此心轉依。
七者惑顛倒生稱虛妄，如非倒生故稱實，實常不倒稱真生稱虛妄，如非倒生故稱實，實常不倒稱真如，真如體性即是法身如來。亦心轉依，但轉如，真如體性即是法身如來。亦心轉依，但轉釋異耳。八真如法身即是實際，離倒妄顯故釋異耳。
八真如法身即是實際，離倒妄顯故無戲論。佛證實際故戲論斷，名為涅槃。即道無戲論。佛證實際故戲論斷，名為涅槃。
即道轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生，無生轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生，無生是實。愚夫未斷，生虛妄故，漂溺生死。如來無是實。
愚夫未斷，生虛妄故，漂溺生死。如來無此，名為涅槃。即廣大轉。十者有為不實是從此，名為涅槃。
即廣大轉。十者有為不實是從緣生，法身實體不從緣生，故名涅槃。歸圓緣生，法身實體不從緣生，故名涅槃。
歸圓成實是一切法所歸趣故。成實是一切法所歸趣故。經「復次，｀善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有經「復次，｀善男子！
菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究竟十法能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者如來善知施及施果大般涅槃。云何為十？
一者如來善知施及施果無我我所，此施及果不正分別永除滅故，名為無我我所，此施及果不正分別永除滅故，名為
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