一切諸佛不共之法體攝持故，眾生無盡用一切諸佛不共之法體攝持故，眾生無盡用亦無盡，是故說常」等，明亦通是自受用身。下亦無盡，是故說常」等，明亦通是自受用身。下云「法身者非是行法，無有異相，是根本故，猶云「法身者非是行法，無有異相，是根本故，猶如虛空，是故說常。」既云非行法，明非四智，如虛空，是故說常。」
既云非行法，明非四智，四智生滅是行法故。又解：二義俱通。准《攝四智生滅是行法故。又解：二義俱通。
准《攝大乘》別解三身及常無常門，即如彼解。准上大乘》別解三身及常無常門，即如彼解。准上下文及《攝大乘》等，約通而說，即如前解。今此下文及《攝大乘》等，約通而說，即如前解。
今此經中通二義解：若四句等中即自他受用別經中通二義解：若四句等中即自他受用別門而明，不今四句，應非化身是地前身，化身門而明，不今四句，應非化身是地前身，化身亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化故，故自受用同名法身。故此下云「是故法身故，故自受用同名法身。
故此下云「是故法身慧清淨故、滅清淨故，是二清淨，是故法身具慧清淨故、滅清淨故，是二清淨，是故法身具足清淨。」若智理二合名法身，即性相合論門。足清淨。」若智理二合名法身，即性相合論門。
若唯取如名法身者，即性相別論門。若自受若唯取如名法身者，即性相別論門。若自受用是應身攝，即是假實自他受用二合論門。用是應身攝，即是假實自他受用二合論門。
若應唯是他受用身，即假實別論門。故知諸若應唯是他受用身，即假實別論門。故知諸說義不相違。說義不相違。
經「前二種｀身是假名有，此第三身是真實有，經「前二種｀身是假名有，此第三身是真實有，為前二身＇而作根本。」贊曰：已下諸門分別。為前二身＇而作根本。」贊曰：已下諸門分別。
有九門：第一假實分別門、第二二利分別門、有九門：第一假實分別門、第二二利分別門、三有餘無餘等分別門、四治障廢立門、五三三有餘無餘等分別門、四治障廢立門、五三體同別門、六一多分別門、七能所相依門、八體同別門、六一多分別門、七能所相依門、八常無常門、九四句分別門。就此假實，文分為常無常門、九四句分別門。就此假實，文分為五：一標、二釋、三徵、四解、五結。此初二文，為五：一標、二釋、三徵、四解、五結。
此初二文，為前二身而作根本。依前解，三身法身并攝智，前二身而作根本。依前解，三身法身并攝智，即辨變化身及他受用，是假名佛，是變化起；即辨變化身及他受用，是假名佛，是變化起；
以如為本、從智變起，故與前二而作根本。若以如為本、從智變起，故與前二而作根本。若依法身唯攝如如，如如是本不從他起，故得依法身唯攝如如，如如是本不從他起，故得名實。應依法起、化依應起，故前二身俱是假名實。
應依法起、化依應起，故前二身俱是假有。有。
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