勝般若，妙達言音巧說正法。」若《薩遮經》，常行勝般若，妙達言音巧說正法。」若《薩遮經》，常行法施，不為利養名聞恭敬，是智自在因。常為法施，不為利養名聞恭敬，是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等，法身自眾生說諸如來及諸眾生真如平等，法身自體非飲食身，是法自在因。意同《攝論》。廢立者，體非飲食身，是法自在因。意同《攝論》。
廢立者，《法集經》第三、《薩遮經》第六皆云對除十怖畏《法集經》第三、《薩遮經》第六皆云對除十怖畏故。准此，即是為得對治十怖畏故求十自在。故。准此，即是為得對治十怖畏故求十自在。
《薩遮尼經》云「大王當知，得命自在故，對治一《薩遮尼經》云「大王當知，得命自在故，對治一切生死怖畏。得心自在故，對治一切煩惱怖切生死怖畏。得心自在故，對治一切煩惱怖畏。得物自在故，對治一切貧窮怖畏。得業自畏。
得物自在故，對治一切貧窮怖畏。得業自在故，對治一切惡道怖畏。」《法集經》中除惡行在故，對治一切惡道怖畏。」
《法集經》中除惡行畏，彼據除因，此約除果。《法集經》中除惡道畏，畏，彼據除因，此約除果。《法集經》中除惡道畏，彼據果說，此對縛說。不得生自在，為生所縛彼據果說，此對縛說。
不得生自在，為生所縛故。得生自在故，對治一切縛怖畏。得如意故。得生自在故，對治一切縛怖畏。
得如意自在故，對治一切追求怖畏。得信自在故，對自在故，對治一切追求怖畏。得信自在故，對治一切謗法怖畏。得願自在故，對治一切心治一切謗法怖畏。
得願自在故，對治一切心念縛怖畏。得智自在故，對治一切疑刺怖畏。念縛怖畏。得智自在故，對治一切疑刺怖畏。
得法自在故，對治一切大眾怖畏。又解：言法得法自在故，對治一切大眾怖畏。又解：言法自在者，是說法自在。既云隨眾生意乃至云自在者，是說法自在。
既云隨眾生意乃至云說法相應現種種身，故知現身為生說法，令說法相應現種種身，故知現身為生說法，令得利故。即《法華經》云「唯為一大事故」。說法自得利故。即《法華經》云「唯為一大事故」。
說法自在有十四種：一說法自在、二清淨、三樂說、四在有十四種：一說法自在、二清淨、三樂說、四智、五生、六三昧、七住持、八眷屬、九見、十聞、智、五生、六三昧、七住持、八眷屬、九見、十聞、十一鼻、十二舌、十三身、十四心。《法集經》第七十一鼻、十二舌、十三身、十四心。《法集經》第七云「云何說法自在？於一切言語不著故。」此不云「云何說法自在？
於一切言語不著故。」此不著所說法。「云何清淨自在？於一切處不染故。」著所說法。
「云何清淨自在？於一切處不染故。」
非但所說法，於一切皆不著故。「云何樂說自非但所說法，於一切皆不著故。「云何樂說自在？謂依一法字句不休息。」於百千萬劫說不在？
謂依一法字句不休息。」於百千萬劫說不可盡故，無斷盡辨。「云何智自在？於一一法字句可盡故，無斷盡辨。
「云何智自在？於一一法字句能說。」為百千萬法門故豐義味辨。「云何生自能說。」
為百千萬法門故豐義味辨。「云何生自
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