者，喻涅槃常德。以無常想梯，悕得入涅槃宮，者，喻涅槃常德。以無常想梯，悕得入涅槃宮，無有是處。由此故知，無有舍利。準此即明，欲無有是處。
由此故知，無有舍利。準此即明，欲求法身舍利，畢竟不得。此初即除緣覺捨心，求法身舍利，畢竟不得。
此初即除緣覺捨心，由此世尊作無常想，故欲捨心入大涅槃，必由此世尊作無常想，故欲捨心入大涅槃，必定不得，故知法身必無無常。為無常觀如依定不得，故知法身必無無常。為無常觀如依於兔求角作梯望昇天宮，必定不得。故二乘於兔求角作梯望昇天宮，必定不得。
故二乘云得者，是方便說。如《勝鬘經》云「去涅槃界近，云得者，是方便說。如《勝鬘經》云「去涅槃界近，言得涅槃，實不得也。」今使觀常修大悲故，除言得涅槃，實不得也。」
今使觀常修大悲故，除捨心障，能為常因，證佛常德。又依法身觀有捨心障，能為常因，證佛常德。又依法身觀有無常骨肉舍利，望求供養為法身因，亦必不無常骨肉舍利，望求供養為法身因，亦必不得。如依於兔求角成梯磴以昇天，故不可得。
如依於兔求角成梯磴以昇天，故不可得。上約倒觀障自不得法身常德，此約邪觀得。上約倒觀障自不得法身常德，此約邪觀求佛舍利不得。既無舍利，依何修行能為求佛舍利不得。
既無舍利，依何修行能為常因？常因？經「鼠緣｀此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方經「鼠緣｀此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方求佛＇舍利。」贊曰：除聲聞畏苦障。聲聞之人求佛＇舍利。」
贊曰：除聲聞畏苦障。聲聞之人觀佛法身有漏苦想，如似於鼠。依法身樂德觀佛法身有漏苦想，如似於鼠。
依法身樂德上無，如兔角為梯。計此苦想能除諸障、能降上無，如兔角為梯。計此苦想能除諸障、能降諸魔、得大涅槃，如鼠緣兔角上天除怨，必定諸魔、得大涅槃，如鼠緣兔角上天除怨，必定不得。或鼠喻聲聞，兔角梯喻於樂德作真苦不得。
或鼠喻聲聞，兔角梯喻於樂德作真苦想。實無苦故計為有苦，有苦故即有無常，謂想。實無苦故計為有苦，有苦故即有無常，謂有骨肉舍利，故今求之。即用此因希得樂德，有骨肉舍利，故今求之。
即用此因希得樂德，如緣兔角梯除阿修羅不令障月，月喻涅槃。如緣兔角梯除阿修羅不令障月，月喻涅槃。既不稱實，明定不得。令修大定，為能證得大既不稱實，明定不得。
令修大定，為能證得大樂德因。樂德因。經「若蠅｀飲酒醉，周行村邑中，廣造於舍宅，方經「若蠅｀飲酒醉，周行村邑中，廣造於舍宅，方求佛＇舍利。」贊曰：除外道著我障。由除世尊求佛＇舍利。」
贊曰：除外道著我障。由除世尊於餘有漏觀有我樂，以顛倒故，如蠅飲醉當於餘有漏觀有我樂，以顛倒故，如蠅飲醉當處便臥，不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地處便臥，不能飛歷村邑造於窟宅。
因中十地
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