我已聞知，為請如來廣開分別真實之義，故我已聞知，為請如來廣開分別真實之義，故求舍利開方便門。」既云我已聞知，明是已悟，求舍利開方便門。」既云我已聞知，明是已悟，但為利樂故居斯。請供養者，《大莊嚴論》發十但為利樂故居斯。
請供養者，《大莊嚴論》發十大願，一切供養一切諸佛。供養有三：一一切大願，一切供養一切諸佛。供養有三：一一切佛無餘、二供養無餘、三恭敬無餘。供養有三：佛無餘、二供養無餘、三恭敬無餘。
供養有三：一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香華；三修一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香華；
三修行供養，謂修信戒等。又《瑜伽．菩薩地》有十供行供養，謂修信戒等。又《瑜伽．菩薩地》有十供養，此三攝盡。敬供養無餘，亦三：一給侍恭敬、養，此三攝盡。
敬供養無餘，亦三：一給侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。此言供養，即具前二迎送恭敬、三修行恭敬。此言供養，即具前三義，一佛即一切佛故。三義，一佛即一切佛故。
經聞世尊｀說入般涅槃，涕淚＇交流。贊曰：聞經聞世尊｀說入般涅槃，涕淚＇交流。贊曰：聞佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。佛入滅悲哀。
此即聞前示現般涅槃亦示相。謂佛欲般涅槃，故現流淚。如《涅槃經》第一卷謂佛欲般涅槃，故現流淚。
如《涅槃經》第一卷說悲苦等相。鼻所流為涕，目所出為淚，兩相說悲苦等相。鼻所流為涕，目所出為淚，兩相雜落為交流。雜落為交流。
經前禮｀佛足，白言：「世尊！若實如來於諸眾生經前禮｀佛足，白言：「世尊！若實如來於諸眾生有大慈悲，憐愍利益令得安樂，猶如父母＇餘有大慈悲，憐愍利益令得安樂，猶如父母＇餘無等者。」贊曰：三、舉佛功德為求願所以。於無等者。」
贊曰：三、舉佛功德為求願所以。於中分三：初歸誠敬禮、次陳佛有能為請願由、中分三：初歸誠敬禮、次陳佛有能為請願由、後正求心願。前禮佛足，即歸誠敬禮。「若實如後正求心願。
前禮佛足，即歸誠敬禮。「若實如來」下，陳佛有能，為請法由。中有二：一明世尊來」下，陳佛有能，為請法由。
中有二：一明世尊慈憐利益、二明世尊三德俱備所以陳請。初慈憐利益、二明世尊三德俱備所以陳請。初文有二：一法、二喻。由大慈故，憐之與樂。由大文有二：一法、二喻。
由大慈故，憐之與樂。由大悲故，愍拔其苦。準《瑜伽》四十七，哀愍依處明悲故，愍拔其苦。
準《瑜伽》四十七，哀愍依處明有五種：一有苦有情、二惡行有情、三放逸有有五種：一有苦有情、二惡行有情、三放逸有情、四邪行有情、五煩惱隨眠有情。八難等有情、四邪行有情、五煩惱隨眠有情。八難等有苦，不律儀為惡行，耽染境界為放逸，依諸妄苦，不律儀為惡行，耽染境界為放逸，依諸妄見惡說法中出家等為邪行，煩惱可知。言大見惡說法中出家等為邪行，煩惱可知。
言大慈悲者，無性《攝論》第九云「此言大者，福智資糧慈悲者，無性《攝論》第九云「此言大者，福智資糧
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