乘品》云「總由三無上說為無上乘，謂正行、所乘品》云「總由三無上說為無上乘，謂正行、所緣及修證無上。」此意即諸行遍修、諸境遍達、緣及修證無上。」此意即諸行遍修、諸境遍達、諸果遍證，故名無上。廣如彼論。《般若經》云「修諸果遍證，故名無上。
廣如彼論。《般若經》云「修一切善法，即得菩提行無上。」於一切法應如是一切善法，即得菩提行無上。」
於一切法應如是知，即境無上。修證無上，即菩提涅槃等。彼論知，即境無上。修證無上，即菩提涅槃等。
彼論云「九佛地修證無二障故，十示現菩提修證云「九佛地修證無二障故，十示現菩提修證無休息故。」今此亦爾，云「若正了知速出生死」無休息故。」今此亦爾，云「若正了知速出生死」者，勸眾令解。此三身義，略以五門分別：一釋者，勸眾令解。
此三身義，略以五門分別：一釋名、二出體、三開合廢立、四因起果相、五諸門名、二出體、三開合廢立、四因起果相、五諸門分別。第一釋名，有二：初列名、後釋名。列名者，分別。第一釋名，有二：初列名、後釋名。
列名者，經論不同，三各多名。且化身佛略有五名：一經論不同，三各多名。且化身佛略有五名：一名化身。梁《攝論》云「由佛本願自在力故，似彼名化身。
梁《攝論》云「由佛本願自在力故，似彼眾生變異顯現，名變化身。」二目父母生身。《智眾生變異顯現，名變化身。」二目父母生身。
《智度論》云「佛有二身：一法性生身、二父母生身。」度論》云「佛有二身：一法性生身、二父母生身。」三名隨世間身。明佛悲願，示同世間入住出胎，三名隨世間身。
明佛悲願，示同世間入住出胎，名隨世間。故《智度論》云「佛有二身：一隨世間名隨世間。故《智度論》云「佛有二身：一隨世間身、二法性生身。」四但名生身，亦望父母所生。身、二法性生身。」
四但名生身，亦望父母所生。《涅槃經》云「佛有二種：一者法身、二者生身。」五《涅槃經》云「佛有二種：一者法身、二者生身。」
五名假名身。梁《攝論》云「假名身者即是化身，示名假名身。梁《攝論》云「假名身者即是化身，示現此身，分別所作非真實，名假名身。」此等諸現此身，分別所作非真實，名假名身。」
此等諸名隨義應知。第二應身，略有六名：一目應身，名隨義應知。第二應身，略有六名：一目應身，恒沙德成與理相應、名曰應身。梁《攝論》云「若恒沙德成與理相應、名曰應身。
梁《攝論》云「若離法身，應身不成。或起菩薩機，如應說法，故離法身，應身不成。或起菩薩機，如應說法，故名應身。或應昔因故。」二名受用身，受用淨土名應身。
或應昔因故。」二名受用身，受用淨土大乘法樂。《唯識論》分自他受用，自受用者恒大乘法樂。
《唯識論》分自他受用，自受用者恒自受用廣大法樂，他受用者令彼受用大乘自受用廣大法樂，他受用者令彼受用大乘法樂。三名報身，以果酬因，名為報身。《十地論》法樂。三名報身，以果酬因，名為報身。
《十地論》中名報身佛。《般若論》中云受樂報佛。四名智中名報身佛。《般若論》中云受樂報佛。
四名智慧佛，《楞伽經》說。五名功德佛，亦《楞伽》說。六名慧佛，《楞伽經》說。五名功德佛，亦《楞伽》說。
六名
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