身上遍計無，故非有相；以空所顯自性，故非身上遍計無，故非有相；以空所顯自性，故非無相。「諸佛無作者」下，顯為無為無二。亦復本無相。
「諸佛無作者」下，顯為無為無二。亦復本無生者，顯應化身有為無為無二相。故論云無生者，顯應化身有為無為無二相。
故論云「由業煩惱非所為故，名無作者。既非煩惱作，「由業煩惱非所為故，名無作者。既非煩惱作，亦非惑業生，故云無生。亦顯自性法身，體自亦非惑業生，故云無生。
亦顯自性法身，體自本有，非新生作。」所說法亦爾者，因釋說法亦本有，非新生作。」所說法亦爾者，因釋說法亦復無差，諸佛如來同事業故。又解：此文釋復無差，諸佛如來同事業故。
又解：此文釋前能救護世間。若非說法，何能救護？故此經前能救護世間。若非說法，何能救護？
故此經下多云「此經流布於世間中有多利益」。下多云「此經流布於世間中有多利益」。經「世尊｀金剛體，權現於化身，是故佛舍利，無經「世尊｀金剛體，權現於化身，是故佛舍利，無如芥子許。佛非血肉身＇，云何有舍利？」贊曰：如芥子許。
佛非血肉身＇，云何有舍利？」贊曰：下二行解無舍利，初一行半領解、後半行解下二行解無舍利，初一行半領解、後半行解示有。此初也。有三義故無有舍利：一堅固難示有。
此初也。有三義故無有舍利：一堅固難壞，以金剛體難破壞故。二是權化身，諸化生壞，以金剛體難破壞故。
二是權化身，諸化生者尚無餘骸，佛權現身故無舍利如芥子許。者尚無餘骸，佛權現身故無舍利如芥子許。三非血肉身，何得有舍利。問：若言權現，云何三非血肉身，何得有舍利。
問：若言權現，云何調達出身血耶？答：準《大方等無相大雲經》第調達出身血耶？答：準《大方等無相大雲經》第四、善德為問、世尊答云：「如來身血實無有出，四、善德為問、世尊答云：「如來身血實無有出，提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者，無提婆達多亦不能出。
若言樹影有出血者，無有是處。如來之身亦復如是，若言出血，當知有是處。如來之身亦復如是，若言出血，當知即是善權方便不可思議。」即是善權方便不可思議。」
經「方便｀留身骨，為益諸＇眾生。」贊曰：解示。以經「方便｀留身骨，為益諸＇眾生。」贊曰：解示。
以神通智力善巧方便，現留舍利利益眾生。神通智力善巧方便，現留舍利利益眾生。經「法身｀是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦經「法身｀是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦說＇如是法。」贊曰：第三結佛身常。功德所依說＇如是法。」
贊曰：第三結佛身常。功德所依及以積聚，名為法身。通三身故，覺性覺相俱及以積聚，名為法身。
通三身故，覺性覺相俱名正覺。是諸法因，是諸法依，故名法界。此是名正覺。是諸法因，是諸法依，故名法界。
此是真身者，有二義：一對舍利，三身俱真；二望所真身者，有二義：一對舍利，三身俱真；二望所變，應化非真。身既如是，佛說亦然。以顯證說，變，應化非真。
身既如是，佛說亦然。以顯證說，
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