二皆同故。二皆同故。經爾時｀會中三萬二千天子，聞說如來壽命經爾時｀會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踊長遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踊躍＇，得未曾有。贊曰：時眾領解獲益。分文為躍＇，得未曾有。
贊曰：時眾領解獲益。分文為二：初長行，聞法獲益；次偈頌，陳其領解。初文二：初長行，聞法獲益；
次偈頌，陳其領解。初文有四：一舉獲益數，三萬二千天子；二陳所聞，有四：一舉獲益數，三萬二千天子；
二陳所聞，聞說如來壽量；三得勝益，謂發菩提心；四心聞說如來壽量；三得勝益，謂發菩提心；
四心歡喜，發菩提心。經論所說廣略不同，今略七歡喜，發菩提心。經論所說廣略不同，今略七門分別：一發心因緣、二發心分位、三發心儀門分別：一發心因緣、二發心分位、三發心儀軌、四發心勝劣、五發心差別、六發心勝利、七軌、四發心勝劣、五發心差別、六發心勝利、七發心譬喻。言因緣者，復有三種：一由四因、二發心譬喻。
言因緣者，復有三種：一由四因、二由四緣、三由四力，具如《瑜伽》三十五說。發心由四緣、三由四力，具如《瑜伽》三十五說。發心分位者，《大莊嚴論》第二及《顯揚》第二俱云：一分位者，《大莊嚴論》第二及《顯揚》第二俱云：一世俗發心、二勝義發心。依《瑜伽》七十二，有十世俗發心、二勝義發心。
依《瑜伽》七十二，有十發心，謂世俗受發心、得法性發心、不決定發發心，謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。此心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。此中五對：一地前地上對、二退與不退對、三有中五對：一地前地上對、二退與不退對、三有染無染對、四被蔽不蔽對、五因果位別對。退染無染對、四被蔽不蔽對、五因果位別對。
退與不退，約四位明，謂信不退等。染不染對，約與不退，約四位明，謂信不退等。染不染對，約住不退前。住不退前，有為隨他、或被他逼、或住不退前。
住不退前，有為隨他、或被他逼、或怖或誑、或求世利而以發心名染，與此相違怖或誑、或求世利而以發心名染，與此相違名不染。煗頂位前，貪等蔽伏名劣，在忍第一名不染。煗頂位前，貪等蔽伏名劣，在忍第一位不為彼蔽名勝。十地名未成果，佛地名已位不為彼蔽名勝。
十地名未成果，佛地名已成果。言儀軌者，《瑜伽》但云「發如是心，說如是成果。言儀軌者，《瑜伽》但云「發如是心，說如是言：『願我決定當證無上正等菩提。』」不說儀軌，言：『願我決定當證無上正等菩提。』」
不說儀軌，但辨行相故。依《顯揚論》第二云「謂如是一，隨但辨行相故。依《顯揚論》第二云「謂如是一，隨智者前恭敬而住，起增上意發誓願言：『長老智者前恭敬而住，起增上意發誓願言：『長老憶念。或言聖者憶念，或云鄔波柁耶。我如憶念。
或言聖者憶念，或云鄔波柁耶。我如
下页续读