所證圓。寂謂寂靜，自體澄湛，離染囂動，亦所證圓。寂謂寂靜，自體澄湛，離染囂動，亦通能所證。然從增勝功德稱圓，果位滿故理通能所證。
然從增勝功德稱圓，果位滿故理體稱寂，本凝然故。由圓眾德，方證理寂，故名體稱寂，本凝然故。由圓眾德，方證理寂，故名圓寂。若俱圓寂，即亦圓亦寂名為圓寂，是持圓寂。
若俱圓寂，即亦圓亦寂名為圓寂，是持業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂，即依主釋。業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂，即依主釋。
又若功德能圓能寂，若所依如所圓所寂，俱又若功德能圓能寂，若所依如所圓所寂，俱竝釋持業。若依《唯識》，唯真如理為涅槃體，竝釋持業。若依《唯識》，唯真如理為涅槃體，或圓之寂、或所圓所寂。若依《涅槃經》三事說或圓之寂、或所圓所寂。
若依《涅槃經》三事說名大涅槃，即智、如、解脫俱圓寂，竝得持業。以名大涅槃，即智、如、解脫俱圓寂，竝得持業。以彼經中說如伊字不一不異故，通假實性相彼經中說如伊字不一不異故，通假實性相之法俱名圓寂，竝持業名。解脫是假義，般若之法俱名圓寂，竝持業名。
解脫是假義，般若是相，法身是性，若依義三名為三事，即般若是相，法身是性，若依義三名為三事，即般若依主，餘皆持業。然名涅槃，是持業釋。言滅度依主，餘皆持業。然名涅槃，是持業釋。
言滅度者，度即是到，二義解之：一謂真如本來清淨，者，度即是到，二義解之：一謂真如本來清淨，性是彼岸，名為到也。故《維摩經》云「一切眾生性是彼岸，名為到也。故《維摩經》云「一切眾生即涅槃相，不復更滅。」二謂滅是所到、度是能即涅槃相，不復更滅。」
二謂滅是所到、度是能到，即度之滅，依主釋也。又能滅能度、所滅所到，即度之滅，依主釋也。又能滅能度、所滅所度，度者到也，故通能所。能滅能度，即涅槃相。度，度者到也，故通能所。
能滅能度，即涅槃相。所滅所度，即涅槃性，同大涅槃三事而成。《涅所滅所度，即涅槃性，同大涅槃三事而成。
《涅槃經》云「無因緣故名無生，以無為故名無出，槃經》云「無因緣故名無生，以無為故名無出，無造業故名無作。」餘名準知。釋別名者，不由無造業故名無作。」餘名準知。
釋別名者，不由慧擇，本體無染，名自性清淨涅槃。同前自性慧擇，本體無染，名自性清淨涅槃。同前自性清淨即涅槃，持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。清淨即涅槃，持業釋也。
餘謂苦諦是集之餘。有謂不無，依謂所依。有二所依：一現身，猶是有謂不無，依謂所依。
有二所依：一現身，猶是餘行苦依；二名有餘依，明涅槃猶有餘苦之餘行苦依；二名有餘依，明涅槃猶有餘苦之所依故，即有餘苦之所依。涅槃，俱依主釋。苦所依故，即有餘苦之所依。
涅槃，俱依主釋。苦集俱盡，名為無餘，無餘苦依。無者非也，非有集俱盡，名為無餘，無餘苦依。
無者非也，非有苦依。四智亦是，名無餘依，即無餘苦之所依。苦依。四智亦是，名無餘依，即無餘苦之所依。
涅槃亦俱依主釋，因詮顯故。又解：有餘、無涅槃亦俱依主釋，因詮顯故。又解：有餘、無
下页续读