眾生不修正法。五各有四，廣如彼明。修種種眾生不修正法。五各有四，廣如彼明。
修種種法，即後十度及所斷障。法，即後十度及所斷障。經「如是修習至修行滿。」贊曰：得果也。初牒經「如是修習至修行滿。」
贊曰：得果也。初牒所修因滿、次舉所得果圓、後總結身名。此初所修因滿、次舉所得果圓、後總結身名。
此初也。也。經「修行力故得大自在。」贊曰：明所得果圓。經「修行力故得大自在。」
贊曰：明所得果圓。有二：初明得果圓、後明能利物。得果分二：初有二：初明得果圓、後明能利物。
得果分二：初得果、後了境。此得果也。十大自在者，一列得果、後了境。此得果也。
十大自在者，一列名、二出體、三辨因、四廢立。列名者，無性《攝論》名、二出體、三辨因、四廢立。列名者，無性《攝論》第九云「一壽命自在、二心自在、三眾具自在、第九云「一壽命自在、二心自在、三眾具自在、四業自在、五生自在、六勝解自在、七願自在、四業自在、五生自在、六勝解自在、七願自在、八力自在、九智自在、十法自在。」出體者，命即八力自在、九智自在、十法自在。」
出體者，命即命根，如前〈壽量品〉明。《十地經》云「不可說不可命根，如前〈壽量品〉明。《十地經》云「不可說不可說劫命住持故。」然《薩遮尼乾子經》第七及《法說劫命住持故。」
然《薩遮尼乾子經》第七及《法集經》第三云「得上甘露名命自在」者，甘露即集經》第三云「得上甘露名命自在」者，甘露即涅槃，涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露，涅槃，涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露，故應化身所現之命，隨心延促命亦無盡。心故應化身所現之命，隨心延促命亦無盡。
心自在者，准《十地經》，心即智定，能所引故。同《雜自在者，准《十地經》，心即智定，能所引故。同《雜集論》出諸法體，通智定故。彼經云「得心自在，集論》出諸法體，通智定故。
彼經云「得心自在，無量僧祇三昧入智故。」或說此定能引智故，非無量僧祇三昧入智故。」或說此定能引智故，非必取智心自在。准《法集經》云「一切諸法皆心必取智心自在。
准《法集經》云「一切諸法皆心現起，名心自在。」即通八識故，彼能知一切是一現起，名心自在。」即通八識故，彼能知一切是一心，名心自在，攝所歸王故。又《攝論》云「於中自心，名心自在，攝所歸王故。
又《攝論》云「於中自在運轉其心，名自在。」此所運轉即通八識，能在運轉其心，名自在。」此所運轉即通八識，能運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所，運是定或亦通智。
或心自在運轉即通王所，眾具即四塵為體，衣食資什名眾具。論云眾具即四塵為體，衣食資什名眾具。論云「於飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。」業「於飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。」
業即是思，唯造善業故。生自在者，生通五蘊，隨即是思，唯造善業故。生自在者，生通五蘊，隨所生處，如其所欲能受生故。勝解自在，薩遮所生處，如其所欲能受生故。
勝解自在，薩遮
下页续读