法性生身，《智度論》云「佛有二種：一法性生身、法性生身，《智度論》云「佛有二種：一法性生身、二父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以二父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以恒沙功德與法性相應，依法性起，名法性生。恒沙功德與法性相應，依法性起，名法性生。
第三法身，略有五名：一名法身，無垢真如功第三法身，略有五名：一名法身，無垢真如功德所依名為法身。故《攝大乘》云「此身與功德德所依名為法身。故《攝大乘》云「此身與功德法相應，故名法身。」《成唯識論》云「即此自性亦法相應，故名法身。」
《成唯識論》云「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」此經亦爾。二名名法身，大功德法所依止故。」此經亦爾。
二名自性身，梁《攝大乘》云「若佛出世、若不出世，皆自性身，梁《攝大乘》云「若佛出世、若不出世，皆自然得，名自性身。」《成唯識》云「謂諸如來真淨自然得，名自性身。」《成唯識》云「謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，名自性身。」三名真法界，受用變化平等所依，名自性身。」
三名真實身，梁《攝大乘》云「身有二種：一真實身、二假實身，梁《攝大乘》云「身有二種：一真實身、二假名身。」《寶性論》中名實佛，此經亦言法身是實。名身。」《寶性論》中名實佛，此經亦言法身是實。
四名如如佛，《楞伽經》云如如佛也。五但名法四名如如佛，《楞伽經》云如如佛也。五但名法佛，真如自體名之為佛，如為佛體故名法佛。佛，真如自體名之為佛，如為佛體故名法佛。
上已列名。釋名者，總名，如前品之中解。別釋上已列名。釋名者，總名，如前品之中解。
別釋名者，且依此經言化身者現種種身，是名化名者，且依此經言化身者現種種身，是名化身。以能導引無而忽有，目之為化。化即是身，身。以能導引無而忽有，目之為化。
化即是身，持業釋也。或別簡總，是化之身，即依主釋，以持業釋也。或別簡總，是化之身，即依主釋，以身通故。或名變化身，變謂轉換本形，化即無身通故。
或名變化身，變謂轉換本形，化即無而忽有。亦變亦化，變與化異，是相違釋。變化而忽有。亦變亦化，變與化異，是相違釋。
變化即身，是持業釋。今略變字，或化用勝，故名化即身，是持業釋。今略變字，或化用勝，故名化身。准此，應為應凡夫二乘應名應身，為簡報身。
准此，應為應凡夫二乘應名應身，為簡報身但云化身。不同報身，為應菩薩得名為應。身但云化身。不同報身，為應菩薩得名為應。
准《十地論》及《般若經論》，報身名報佛，化法應准《十地論》及《般若經論》，報身名報佛，化法應俱名佛，以諸經多先標云佛若干身故，列俱名佛，以諸經多先標云佛若干身故，列名中多無佛字。不爾，若但云三身者，名通餘名中多無佛字。不爾，若但云三身者，名通餘人。亦名身故。又准十號。三身皆得彼名。多名人。
亦名身故。又准十號。
三身皆得彼名。多名佛者。且舉一故。故此亦云「一切如來皆有三佛者。
且舉一故。故此亦云「一切如來皆有三身」。言應身者，准此經文，二義名應：一契應真身」。
言應身者，准此經文，二義名應：一契應真
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