經「云何為三？」贊曰：徵也。經「云何為三？」贊曰：徵也。
經「一者｀化身、二者應身＇、三者法身。」贊曰：依經「一者｀化身、二者應身＇、三者法身。」贊曰：依徵列也。初列三身名、後顯攝勸知。此列三名。徵列也。
初列三身名、後顯攝勸知。此列三名。
經「如是｀三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩經「如是｀三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知，速＇出生死。」贊曰：顯攝勸知。如提。若正了知，速＇出生死。」
贊曰：顯攝勸知。如是者，指上所列三身。具足攝受者，顯攝佛身，是者，指上所列三身。
具足攝受者，顯攝佛身，為無為德，自他利等無不皆盡。攝謂總包，受為無為德，自他利等無不皆盡。攝謂總包，受謂容納，謂此三身總包容納佛身功德無不謂容納，謂此三身總包容納佛身功德無不皆盡。何者？此之三身即是阿耨菩提故。言阿皆盡。
何者？此之三身即是阿耨菩提故。
言阿者稱無，耨多羅者云上，三者是正，藐者是等，者稱無，耨多羅者云上，三者是正，藐者是等，三復云正，菩提是覺，准此應言無上正等正三復云正，菩提是覺，准此應言無上正等正覺。此攝五法真如四智。如即斷德涅槃，四智覺。此攝五法真如四智。
如即斷德涅槃，四智即是智德，依此化生即是恩德，攝菩提盡故。即是智德，依此化生即是恩德，攝菩提盡故。無著菩薩《般若論》云「阿耨多羅顯示菩提菩提無著菩薩《般若論》云「阿耨多羅顯示菩提菩提斷，解脫相故。三藐三菩提別顯示菩提道，斷，解脫相故。
三藐三菩提別顯示菩提道，以人平等故，以菩提分法故。此意解脫相即以人平等故，以菩提分法故。此意解脫相即離垢真如。菩提道者，四智心品，以人平等故。離垢真如。
菩提道者，四智心品，以人平等故。以人無我其理平等，由有菩提分法故名為以人無我其理平等，由有菩提分法故名為佛。於無上覺中能正覺，異凡夫；能等覺，異二佛。
於無上覺中能正覺，異凡夫；能等覺，異二乘；復云正覺，異菩薩。以一覺字貫通四處。初乘；
復云正覺，異菩薩。以一覺字貫通四處。
初無上覺即真如理，覺性名覺。故經說云『菩提無上覺即真如理，覺性名覺。故經說云『菩提菩提斷俱名為菩提』」。初名無上者，《般若經》云菩提斷俱名為菩提』」。
初名無上者，《般若經》云「無有少法可得，故名阿耨」等。論釋云「無微塵「無有少法可得，故名阿耨」等。論釋云「無微塵許法可得。此意二乘但除煩惱，不斷所知。菩薩許法可得。
此意二乘但除煩惱，不斷所知。菩薩雙斷二障。種智無有少染，故云無上三菩提雙斷二障。
種智無有少染，故云無上三菩提等。言無上者，即由勝彼凡夫、二乘及菩薩故，覺等。言無上者，即由勝彼凡夫、二乘及菩薩故，覺稱無上。」《般若經》云「是法平等無有高下，故名稱無上。」
《般若經》云「是法平等無有高下，故名阿耨菩提。」此意由佛佛高齊證無我等故云阿耨菩提。」此意由佛佛高齊證無我等故云無上，若有勝劣不云無上。若《辨中邊論．無上無上，若有勝劣不云無上。
若《辨中邊論．無上
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