力、意樂遍趣行智力，或意樂勝解總是勝解力、意樂遍趣行智力，或意樂勝解總是勝解智力，而無分別示教利喜者，如《顯揚論》十二、智力，而無分別示教利喜者，如《顯揚論》十二、《瑜伽》八十一說，有五：一令離欲，即是呵欲一《瑜伽》八十一說，有五：一令離欲，即是呵欲一切過失；二示，即示現四種道理；三教，謂教誡切過失；二示，即示現四種道理；
三教，謂教誡令學；四利，即見退勸勵利益；五喜，即見進而令學；四利，即見退勸勵利益；
五喜，即見進而生慶喜。盡未來等，是常度也。生慶喜。盡未來等，是常度也。
經「三者｀佛無是念：『我今演說十二分教利益＇經「三者｀佛無是念：『我今演說十二分教利益＇有情。』」贊曰：不見所說行。初、勸空也。有情。』」贊曰：不見所說行。
初、勸空也。經「然由｀往昔慈善根力，於彼有情廣說，乃至經「然由｀往昔慈善根力，於彼有情廣說，乃至盡未來際無有窮盡，是＇如來行。」贊曰：觀有。盡未來際無有窮盡，是＇如來行。」
贊曰：觀有。猶如天鼓出種種聲。云廣說乃至者，應云「於猶如天鼓出種種聲。
云廣說乃至者，應云「於彼有情隨其根性意樂勝解，不起分別任運濟彼有情隨其根性意樂勝解，不起分別任運濟拔，示教利喜盡未來際。」拔，示教利喜盡未來際。」經「四者｀佛無是念：『我今往彼城邑聚落王及經「四者｀佛無是念：『我今往彼城邑聚落王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅等舍，從其大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅等舍，從其乞＇食。』」贊曰：不念乞食行。初、觀空行。乞＇食。』」
贊曰：不念乞食行。初、觀空行。
經「然由｀往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，經「然由｀往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞食，是＇如來行。」贊曰：觀有。為利益事而行乞食，是＇如來行。」贊曰：觀有。
《瑜伽》八十六，由十因緣如來乞食：一者為顯《瑜伽》八十六，由十因緣如來乞食：一者為顯杜多功德故。二者為顯引彼一分令入乞食杜多功德故。二者為顯引彼一分令入乞食故。三者為欲以因事行攝彼一分故。四者為故。
三者為欲以因事行攝彼一分故。四者為與未來眾生作大明等故。五為欲引彼麁弊與未來眾生作大明等故。
五為欲引彼麁弊勝解諸外道故。六者為彼承聲教起謗故，現勝解諸外道故。六者為彼承聲教起謗故，現妙色寂靜威儀，令其驚歎心生迴向故。七者妙色寂靜威儀，令其驚歎心生迴向故。
七者為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。八者為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。八者為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功獲大福為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功獲大福等故。九為彼盲聾等眾生種種災患皆令靜等故。
九為彼盲聾等眾生種種災患皆令靜息故，即是入城見者獲益，如《瑜伽．威力品》明。息故，即是入城見者獲益，如《瑜伽．威力品》明。十為令無量無邊廣大威德諸天龍等，隨從十為令無量無邊廣大威德諸天龍等，隨從
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