人法二別，對菩薩，智名真；對我，法等名真。人法二別，對菩薩，智名真；對我，法等名真。
經「為令解了｀生死涅槃＇是一味故。」贊曰：明經「為令解了｀生死涅槃＇是一味故。」贊曰：明果也。果分二種，有為與無為。無為是本，故果也。
果分二種，有為與無為。無為是本，故偏說之。無為果四，即四涅槃。自性清淨，不由偏說之。
無為果四，即四涅槃。自性清淨，不由斷證，故不說之。或即是真諦所攝。有餘無餘，斷證，故不說之。
或即是真諦所攝。有餘無餘，通三乘故，非最勝故，亦略不說。唯無住處，獨通三乘故，非最勝故，亦略不說。
唯無住處，獨大乘得，益物勝故，果中偏說。義如前辨。大乘得，益物勝故，果中偏說。義如前辨。
經「為除身見，｀眾生怖畏＇歡喜故。」贊曰：明除經「為除身見，｀眾生怖畏＇歡喜故。」贊曰：明除障修因。以為無始我見縛故，不能解了。設得障修因。
以為無始我見縛故，不能解了。設得解了，於生死生怖、於涅槃生喜，不能廣利。又解了，於生死生怖、於涅槃生喜，不能廣利。
又由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二識，意除第七，以障無住勝故、又染本故。故《成識，意除第七，以障無住勝故、又染本故。
故《成唯識論》解平等智云「妙觀察智不共所依，無唯識論》解平等智云「妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。」住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。」經「為無邊｀佛法而作＇本故。」贊曰：此利法也。經「為無邊｀佛法而作＇本故。」
贊曰：此利法也。利生意者，使法久住，故云作本。利生意者，使法久住，故云作本。
經「如實相應｀如如如如智，本願力故＇，是身得經「如實相應｀如如如如智，本願力故＇，是身得現。」贊曰：下現身，有二：初現身、後明莊嚴。此現。」贊曰：下現身，有二：初現身、後明莊嚴。
此現身也。言如實者，即真如也。相應者，能證所現身也。言如實者，即真如也。
相應者，能證所證俱無二，取名為相應。相應相似義，此是總證俱無二，取名為相應。相應相似義，此是總句。如如如如智，是別句。二空真性，重名如如；句。
如如如如智，是別句。二空真性，重名如如；
達二空智，名如如智。本願力故者，明現身所達二空智，名如如智。本願力故者，明現身所由。智境兩如都無分別，因何現身，由本願力。由。
智境兩如都無分別，因何現身，由本願力。故《成唯識》云「由昔所修利他無漏純淨佛土故《成唯識》云「由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就」等。土既由昔，現身亦然。問：此應因緣成就」等。
土既由昔，現身亦然。問：此應身二受用身，是何身攝？答：他受用。何以得知？身二受用身，是何身攝？
答：他受用。何以得知？
答：略四證明。一、此文云「如如如如智，本願力答：略四證明。一、此文云「如如如如智，本願力故，是身得現三十二相八十種好」故。若自受故，是身得現三十二相八十種好」故。
若自受用，功德相好皆悉無邊故。二、下云「二身假名用，功德相好皆悉無邊故。二、下云「二身假名
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