用而說，云是自利。應化利他，據他受用名為用而說，云是自利。應化利他，據他受用名為應佛，故俱利他。此經如如，同《無上依》。如如智應佛，故俱利他。
此經如如，同《無上依》。如如智利他，據平等性及成事智，起他受用變化二利他，據平等性及成事智，起他受用變化二佛身故，云是利他。《雜集》應身是自利者，據自佛身故，云是利他。
《雜集》應身是自利者，據自受用名應身說。《成唯識論》據彼應身通二受受用名應身說。《成唯識論》據彼應身通二受用，故成二利。各據一義，俱不相違。利益他者用，故成二利。
各據一義，俱不相違。利益他者是如如智，何不言應化耶？答：有二解。一云：舉是如如智，何不言應化耶？
答：有二解。一云：舉能變體是二智故、利他體故，所起之身唯是能變體是二智故、利他體故，所起之身唯是色故、利他用故，所以不論。《唯識論》等說他用色故、利他用故，所以不論。
《唯識論》等說他用變化名利他，據用而說所變。《大品般若》云「化變化名利他，據用而說所變。《大品般若》云「化佛無心，云何分別破壞諸法、破壞開演之義？」佛無心，云何分別破壞諸法、破壞開演之義？」
或此二身是彼智果，說彼智名，實是應化。不或此二身是彼智果，說彼智名，實是應化。不爾，下喻小不相似。二云：此據四智亦是法身。爾，下喻小不相似。
二云：此據四智亦是法身。真如內寂說是自利，智有外用說是利他。不真如內寂說是自利，智有外用說是利他。
不說應化，義同前說。說應化，義同前說。經「能於自他利益之事而得自在，成就種種經「能於自他利益之事而得自在，成就種種無邊用故。」贊曰：釋所以也。由此三身於自無邊用故。」
贊曰：釋所以也。由此三身於自他利各得自在，俱成種種無邊用故。故《成唯他利各得自在，俱成種種無邊用故。
故《成唯識》云「如是三身雖皆具足無邊功德，而各有識》云「如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。」言而得自在，自在有三，如《雜集》第十二云異。」言而得自在，自在有三，如《雜集》第十二云「依止自在修亦有三種：一身自在，即自性身「依止自在修亦有三種：一身自在，即自性身及受用身。二行自在，即變化身。三說自在，謂及受用身。
二行自在，即變化身。三說自在，謂能說六度等。既緣此、求此、依此而求此，故知能說六度等。
既緣此、求此、依此而求此，故知佛身有三自在，成就無邊二利用故。」佛身有三自在，成就無邊二利用故。」經「是故｀分別一切佛法，有無量無邊＇種種差經「是故｀分別一切佛法，有無量無邊＇種種差別。」贊曰：結也。一切佛法，即三佛是。《大品經》別。」
贊曰：結也。一切佛法，即三佛是。
《大品經》云「出三界故無量，越十方故無邊，義用眾多云「出三界故無量，越十方故無邊，義用眾多云種種差別。」云種種差別。」經「善男子！｀譬如依止妄想思惟說種種煩惱，經「善男子！
｀譬如依止妄想思惟說種種煩惱，
下页续读