餘依涅槃，有幾餘依？答：准《瑜伽》五十云「當餘依涅槃，有幾餘依？答：准《瑜伽》五十云「當言與一種依一向相應，謂後邊依。」論意有餘言與一種依一向相應，謂後邊依。」
論意有餘即後邊依。後邊依者，謂阿羅漢相續諸蘊。云即後邊依。後邊依者，謂阿羅漢相續諸蘊。
云此後邊依與六攝受事不共相應，與流轉依此後邊依與六攝受事不共相應，與流轉依與障礙依一向全不相應，所餘非相應非不與障礙依一向全不相應，所餘非相應非不相應，以攝受依中有七攝受：一謂自己父相應，以攝受依中有七攝受：一謂自己父母、二妻子、三奴婢、四作使、五僮僕、六朋友、母、二妻子、三奴婢、四作使、五僮僕、六朋友、七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故，如七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故，如如來身手扶父棺，昇忉利天報母恩等。以依如來身手扶父棺，昇忉利天報母恩等。
以依佛身有能攝受，故餘不攝受，以得還滅除流佛身有能攝受，故餘不攝受，以得還滅除流轉故、能降魔故，無此二依。施設依、住持依等，轉故、能降魔故，無此二依。施設依、住持依等，非一向依於取蘊，聖教亦施設預流等。我名非一向依於取蘊，聖教亦施設預流等。
我名相應，無執心取我有情等名不相應。餘准此相應，無執心取我有情等名不相應。餘准此知。有後邊等依，名有餘依。餘依所得涅槃，名知。
有後邊等依，名有餘依。餘依所得涅槃，名有餘依涅槃。云涅槃者，是圓寂義。以寂有多，有餘依涅槃。
云涅槃者，是圓寂義。以寂有多，皆能具故，名為圓寂。寂靜有四：一苦寂靜；皆能具故，名為圓寂。
寂靜有四：一苦寂靜；二煩惱寂靜；三不損惱有情寂靜，不造作諸二煩惱寂靜；
三不損惱有情寂靜，不造作諸惡行修習諸善；四捨寂靜，謂住六恒捨。具此惡行修習諸善；四捨寂靜，謂住六恒捨。
具此四寂，名為圓寂。然應化身，約示現說後邊依四寂，名為圓寂。然應化身，約示現說後邊依等，非佛實有後邊之蘊，若佛應身亦現生滅。等，非佛實有後邊之蘊，若佛應身亦現生滅。
由此即證，所說應身非自受用，自受用身無由此即證，所說應身非自受用，自受用身無後邊故。又若四智亦應身收，依何法身得無後邊故。又若四智亦應身收，依何法身得無餘依，令應化不同二乘？但是現有似苦依身，餘依，令應化不同二乘？
但是現有似苦依身，或無漏依在名為有餘，如《成唯識》說「雖無實或無漏依在名為有餘，如《成唯識》說「雖無實依而現似有」。或苦依盡說無餘依，非苦依在依而現似有」。或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，故依二身所得涅槃名有餘依。說有餘依，故依二身所得涅槃名有餘依。
經「依此法身｀說無餘涅槃。何以故？一切餘法＇經「依此法身｀說無餘涅槃。何以故？
一切餘法＇究竟盡故。」贊曰：下明無餘依，有三：初標、次究竟盡故。」贊曰：下明無餘依，有三：初標、次徵、後釋。云依此法身說無餘者，有二解。一云：徵、後釋。
云依此法身說無餘者，有二解。一云：
下页续读