餘能證，故舉彼顯此。正取所依名為涅槃，謂餘能證，故舉彼顯此。正取所依名為涅槃，謂有餘苦所依即涅槃，無餘苦所依即涅槃，竝有餘苦所依即涅槃，無餘苦所依即涅槃，竝持業釋。依二乘者，無餘依不能詮。若大乘四持業釋。
依二乘者，無餘依不能詮。若大乘四智是無苦依，亦能證也，可得依主，此釋為智是無苦依，亦能證也，可得依主，此釋為正。由悲不住涅槃、由智不住生死，以其能證正。
由悲不住涅槃、由智不住生死，以其能證如所通達，俱不住故謂無住，所依即涅槃。或如所通達，俱不住故謂無住，所依即涅槃。或從真如處生死而無滯，在涅槃而無著，涅槃從真如處生死而無滯，在涅槃而無著，涅槃是相、真如是性，猶如自性法身與其真如相是相、真如是性，猶如自性法身與其真如相性別故。即相屬性，無住之涅槃，依主釋。又即性別故。
即相屬性，無住之涅槃，依主釋。又即此相，亦俱無住，亦得云無住即涅槃。然《唯識此相，亦俱無住，亦得云無住即涅槃。
然《唯識論》說四涅槃竝如為體，即攝義歸性，竝持業論》說四涅槃竝如為體，即攝義歸性，竝持業釋。第二出體者，先敘古、次陳今。敘古者，蜀地釋。第二出體者，先敘古、次陳今。
敘古者，蜀地基法師云：「曇無讖法師及河西道朗法師等，基法師云：「曇無讖法師及河西道朗法師等，蓋涅槃者常樂我淨為宗義之林，開究竟玄蓋涅槃者常樂我淨為宗義之林，開究竟玄致為涅槃之本。」此釋得義，非正明體。真諦三致為涅槃之本。」此釋得義，非正明體。
真諦三藏云：「涅槃有四，三是道果、一非道果。為成菩藏云：「涅槃有四，三是道果、一非道果。為成菩薩般若大悲涅槃而為道果故，從初地已上薩般若大悲涅槃而為道果故，從初地已上無分別智為涅槃體。」亦有云：悲智為體，此但無分別智為涅槃體。」
亦有云：悲智為體，此但是相，此為能證，非正。《涅槃經》云「涅槃了因是相，此為能證，非正。《涅槃經》云「涅槃了因之所得，非生因得故。若智為涅槃，即應生因之所得，非生因得故。
若智為涅槃，即應生因得。」故鄴城河朔諸師，或說涅槃具四種體：一得。」故鄴城河朔諸師，或說涅槃具四種體：一者理滅，謂真如法界；二者事滅，謂離三障數者理滅，謂真如法界；
二者事滅，謂離三障數滅之滅；三者德滅，謂功德寂滅；四者應滅，謂滅之滅；三者德滅，謂功德寂滅；
四者應滅，謂在雙林示同眾生無常之滅。初三可爾，《成唯在雙林示同眾生無常之滅。初三可爾，《成唯識》云「皆如為體」，即是理滅。又云「中二擇滅攝」，識》云「皆如為體」，即是理滅。
又云「中二擇滅攝」，即數滅之滅。然古人意，擇滅是事識之所變，即數滅之滅。然古人意，擇滅是事識之所變，即非涅槃。大般涅槃，古人多以如是般若性即非涅槃。
大般涅槃，古人多以如是般若性說如為般若，與理無別，不勞別說。若約三事說如為般若，與理無別，不勞別說。若約三事名大涅槃，般若即德滅。然不說所以違了因名大涅槃，般若即德滅。
然不說所以違了因
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