修種種法。」贊曰：此佛為答。又二：一因、二果。修種種法。」贊曰：此佛為答。
又二：一因、二果。此因也。文分為五：一呼請問人、二自標德此因也。
文分為五：一呼請問人、二自標德號、三明行位、四明修意、五正修習。昔在修行號、三明行位、四明修意、五正修習。昔在修行地中者，明行位。即七地中，除種性地未修行地中者，明行位。
即七地中，除種性地未修行故，所以言中亦簡持義。為一切眾生者，四明故，所以言中亦簡持義。為一切眾生者，四明修意，即同《般若經》「云何住心」。以所有眾生咸修意，即同《般若經》「云何住心」。
以所有眾生咸欲滅度，是廣大第一，常其心不顛倒四種益欲滅度，是廣大第一，常其心不顛倒四種益心修種種法，即所修行及所斷障之因。《文殊心修種種法，即所修行及所斷障之因。《文殊所問經論》云「菩薩初觀何法故行菩薩行」，即所問經論》云「菩薩初觀何法故行菩薩行」，即所為。「依何法故行菩薩行」，即修斷。文殊答言：所為。
「依何法故行菩薩行」，即修斷。文殊答言：「諸菩薩行，大悲為本，為諸眾生。」即此初也。雖「諸菩薩行，大悲為本，為諸眾生。」
即此初也。雖亦自利，菩薩大悲利他為先。理實亦有自利，亦自利，菩薩大悲利他為先。
理實亦有自利，或即以利他還為己利。故彼經論云「又問：大或即以利他還為己利。故彼經論云「又問：大悲以何為本？答：以直心為本。」此意令離怖為悲以何為本？
答：以直心為本。」此意令離怖為他。「又問：直心以何為本？答：以於一切眾生平他。
「又問：直心以何為本？答：以於一切眾生平等心為本。」此意怨親有情之所，等心悲愍故。等心為本。」
此意怨親有情之所，等心悲愍故。「又問：一切於平等心，以何為本？答：以無異「又問：一切於平等心，以何為本？
答：以無異離為本。」此意令離能所度心。「又問：無異離離為本。」此意令離能所度心。
「又問：無異離異以何為本？答：以深淨心為本。」此意雖攝他異以何為本？答：以深淨心為本。」
此意雖攝他同己，令離染愛，及全空心。「又問：深淨心以何同己，令離染愛，及全空心。「又問：深淨心以何為本？答：以阿耨菩提心為本。」此意自利。自疾為本？
答：以阿耨菩提心為本。」此意自利。
自疾不救，不可利他故也。或為求菩提故，即三種不救，不可利他故也。或為求菩提故，即三種心名菩提心。「又問：菩提心以何為本？答：以六心名菩提心。
「又問：菩提心以何為本？答：以六波羅密為本。」此意即由具六種性以為根本，波羅密為本。」
此意即由具六種性以為根本，或由修行六度為本。彼經問答，同此經意，為或由修行六度為本。彼經問答，同此經意，為一切眾生即慈愍眾生。《發菩提心經》慈愍眾一切眾生即慈愍眾生。
《發菩提心經》慈愍眾生復有五事：一見諸眾生為無明所縛、二者生復有五事：一見諸眾生為無明所縛、二者見諸眾生不信因果造作惡業、三見諸眾生見諸眾生不信因果造作惡業、三見諸眾生捨離正理、四見諸眾生造極重惡、五者見諸捨離正理、四見諸眾生造極重惡、五者見諸
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