受安樂。」贊曰：後、慇求舍利，分二：初述意所受安樂。」贊曰：後、慇求舍利，分二：初述意所求、後徵云何不為我乞。此述意所求，望答常求、後徵云何不為我乞。
此述意所求，望答常住真無舍利。住真無舍利。經「云何｀汝今不能為我從明行足求斯一願？」經「云何｀汝今不能為我從明行足求斯一願？」
作是＇語已。贊曰：此徵云何不為我乞佛身作是＇語已。贊曰：此徵云何不為我乞佛身舍利，令我供養得常樂果。舍利，令我供養得常樂果。
經爾時｀童子即為婆羅門而說頌曰：「恒河駛經爾時｀童子即為婆羅門而說頌曰：「恒河駛流水＇，可生白蓮華。」贊曰：喜見答不可得。此流水＇，可生白蓮華。」贊曰：喜見答不可得。
此文大意，或約因緣、唯識無相真如四種觀門文大意，或約因緣、唯識無相真如四種觀門云無舍利、或約三無性觀云無舍利、或依三云無舍利、或約三無性觀云無舍利、或依三性云無舍利、或總約三身明無、或但約法應性云無舍利、或總約三身明無、或但約法應知無。意為除八倒及以四障，明菩提涅槃具知無。意為除八倒及以四障，明菩提涅槃具有四德，故三身壽皆無分限。以陳如假以執有四德，故三身壽皆無分限。
以陳如假以執佛從於有漏因生，猶如世報死留身骨，應是佛從於有漏因生，猶如世報死留身骨，應是無常。今答云無，據前道理令餘悟解，知佛常無常。今答云無，據前道理令餘悟解，知佛常住是真安樂，稱理而修，是此中本意。有十四住是真安樂，稱理而修，是此中本意。
有十四頌，分之為四：初三行明離有漏之三相，故無頌，分之為四：初三行明離有漏之三相，故無舍利。次三行明具涅槃之三德，故無舍利。次舍利。次三行明具涅槃之三德，故無舍利。
次四行明四人有障、不得真實，故無舍利。後四四行明四人有障、不得真實，故無舍利。後四行明真實身具足四德，故無舍利。此初也。半行明真實身具足四德，故無舍利。
此初也。半行明法身無生相。恒河，喻真理故。《涅槃經》及行明法身無生相。
恒河，喻真理故。《涅槃經》及《寶性論》皆以河水喻於真如。駛流者，喻如。自《寶性論》皆以河水喻於真如。
駛流者，喻如。自性無有垢染，自性解脫、自性智慧，非同有為性無有垢染，自性解脫、自性智慧，非同有為能生諸法，故無舍利，猶如駛流不生蓮華。或能生諸法，故無舍利，猶如駛流不生蓮華。
或自受用身，大悲般若信定所成，猶如駛流盡自受用身，大悲般若信定所成，猶如駛流盡未來際剎那相續，故無舍利。不同有漏惑業未來際剎那相續，故無舍利。不同有漏惑業所成生滅彼生可留身骨。此約依他，無自然所成生滅彼生可留身骨。
此約依他，無自然生，要假眾緣。此無漏身非有漏因，故不得有生，要假眾緣。此無漏身非有漏因，故不得有血肉等身。白蓮華者，梵云奔荼利迦，故新舊血肉等身。
白蓮華者，梵云奔荼利迦，故新舊
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