理能起此身故。經云「如實相應如如如如智，理能起此身故。經云「如實相應如如如如智，本願力故，是身得現。」既言「如實相應如如等本願力故，是身得現。」
既言「如實相應如如等智，本願力故，是身得現」，故由契應真理方起，智，本願力故，是身得現」，故由契應真理方起，名為應身。梁論云「若離法身，應身不成。」應知名為應身。梁論云「若離法身，應身不成。」
應知此二由能依所依故得相應。又為應赴菩薩此二由能依所依故得相應。又為應赴菩薩根性而現此身，名為應身。故此經云「為諸菩根性而現此身，名為應身。
故此經云「為諸菩薩得通達故說於真諦乃至云是名應身。」赴薩得通達故說於真諦乃至云是名應身。」赴機名應，但他受用，非自受用。前義通二。言法機名應，但他受用，非自受用。
前義通二。言法身者，依《成唯識論》云「大功德法所依止故。」《佛身者，依《成唯識論》云「大功德法所依止故。」
《佛地論》云「力無畏等諸功德法所依止故。」功德地論》云「力無畏等諸功德法所依止故。」功德能依，身是所依。即真如體為功德法之所依能依，身是所依。
即真如體為功德法之所依故，名為法身，依主釋也。無性《攝大乘論》亦同故，名為法身，依主釋也。無性《攝大乘論》亦同此釋。又真如是功德法體，體即是身，故法即此釋。
又真如是功德法體，體即是身，故法即是身。無性釋云「法性即身，故名法身，是持業是身。無性釋云「法性即身，故名法身，是持業釋。」今此經文具通二義。此經下云「云何菩薩釋。」
今此經文具通二義。此經下云「云何菩薩了知法身？為除諸煩惱等障、為具諸功德法了知法身？
為除諸煩惱等障、為具諸功德法故，唯有如如如如智是名法身。」為除諸煩惱故，唯有如如如如智是名法身。」為除諸煩惱等障名法身，即所顯報，是持業釋。具諸功德等障名法身，即所顯報，是持業釋。
具諸功德法名法，即就能依，是依主釋。餘如《法苑．三身法名法，即就能依，是依主釋。餘如《法苑．三身義林》辨。又依此經，三門分別：初列名顯勝、二義林》辨。
又依此經，三門分別：初列名顯勝、二出三身體、三諸門分別。初門竟。出三身體、三諸門分別。初門竟。
經「云何菩薩了知化身？」贊曰：出三身體，即經「云何菩薩了知化身？」贊曰：出三身體，即分三段。此化身體，初假為問、二佛為答、三者分三段。
此化身體，初假為問、二佛為答、三者雙結。此即初也。言菩薩者，對所備機。定性二雙結。此即初也。
言菩薩者，對所備機。定性二乘不能忻求，故問菩薩。雖三乘俱得名菩薩，乘不能忻求，故問菩薩。
雖三乘俱得名菩薩，然非皆問意。問大乘菩薩云何了知，欲令忻然非皆問意。問大乘菩薩云何了知，欲令忻樂修行求故。即是二問：一云何菩薩？二云何樂修行求故。
即是二問：一云何菩薩？二云何了知？了知？
經「善男子！｀如來昔在修行地中，為一切眾生＇經「善男子！｀如來昔在修行地中，為一切眾生＇
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