深密經》云「於一切法無生無滅等，以顯了相深密經》云「於一切法無生無滅等，以顯了相轉正法輪。依遍計說了達彼無，能正修行。」第轉正法輪。依遍計說了達彼無，能正修行。」
第九取能證如等無漏正智，依依他起性淨分九取能證如等無漏正智，依依他起性淨分說涅槃相故，名為涅槃。染非能證，故非涅槃。說涅槃相故，名為涅槃。染非能證，故非涅槃。
第十於其二性得無差別者，意取所得。得是第十於其二性得無差別者，意取所得。得是證得無差別理，證圓成實性。是謂等者，結有證得無差別理，證圓成實性。
是謂等者，結有涅槃。涅槃。經「復次｀善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有經「復次｀善男子！
菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究十法能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究竟＇大般涅槃。」贊曰：第二復次，依展轉釋。竟＇大般涅槃。」贊曰：第二復次，依展轉釋。
文段如前。文段如前。經「云何為十？」贊曰：徵也。經「云何為十？」
贊曰：徵也。經「一者｀一切煩惱以樂欲為本、從樂欲生，諸經「一者｀一切煩惱以樂欲為本、從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故名為涅槃。二者以諸如來斷佛世尊斷樂欲故名為涅槃。
二者以諸如來斷諸樂欲不取一法，以不取故無去無來，無所取諸樂欲不取一法，以不取故無去無來，無所取故名為涅槃。三者以無去來及無所取，是則法故名為涅槃。三者以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故名為涅槃。四者此無生身不生不滅，無生滅故名為涅槃。
四者此無生滅非言所宣，言語斷故名為涅槃。五者無有我滅非言所宣，言語斷故名為涅槃。五者無有我人、唯法生滅，得轉依故名為涅槃。六者煩惱隨人、唯法生滅，得轉依故名為涅槃。
六者煩惱隨惑皆是客塵，法性是主無來無去，佛了知故名惑皆是客塵，法性是主無來無去，佛了知故名為涅槃。七者真如是實餘皆虛妄，實性體者即為涅槃。七者真如是實餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者即是如來，名為涅槃。八者實是真如，真如性者即是如來，名為涅槃。
八者實際之性無有戲論，唯獨如來證實際法、戲論永際之性無有戲論，唯獨如來證實際法、戲論永斷，名為涅槃。九者無生是實、生是虛妄，愚癡之斷，名為涅槃。九者無生是實、生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅槃。十人漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅槃。
十者不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如者不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身體是真實，名為涅槃。善男子！是謂十法來法身體是真實，名為涅槃。善男子！
是謂十法說有＇涅槃。」贊曰：釋。一切煩惱樂欲為本者，說有＇涅槃。」贊曰：釋。
一切煩惱樂欲為本者，如《涅槃經》「染淨等法皆欲為本，如入善法欲如《涅槃經》「染淨等法皆欲為本，如入善法欲
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