怖。何況入道人，端坐不傾動。」無著《般若論》云怖。何況入道人，端坐不傾動。」
無著《般若論》云「唯寂靜坐者能覺說諸法故。此住定儀坐相「唯寂靜坐者能覺說諸法故。此住定儀坐相順故。為示能覺諸法、能說諸法要由得定，得順故。
為示能覺諸法、能說諸法要由得定，得定由坐。」定由坐。」經放大光明，｀周遍照曜王舍大城及此三千經放大光明，｀周遍照曜王舍大城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等＇諸佛國土。贊大千世界，乃至十方恒河沙等＇諸佛國土。
贊曰：五、放光照境。準《伽耶山頂經論》，放光有七曰：五、放光照境。準《伽耶山頂經論》，放光有七義：一令生淨信，知是勝人；二者破闇愚癡義：一令生淨信，知是勝人；
二者破闇愚癡屏蕩。具如本《法華疏》述。光有三節：一王舍、屏蕩。具如本《法華疏》述。
光有三節：一王舍、二大千、三十方，欲顯三身故現三等。又明得二大千、三十方，欲顯三身故現三等。又明得見三身前後，故初見化、次見應、後覩法。舉恒見三身前後，故初見化、次見應、後覩法。
舉恒河沙，有其五意，亦如《法華疏》。大千界境數量河沙，有其五意，亦如《法華疏》。大千界境數量不定，檢《瑜伽鈔》。不定，檢《瑜伽鈔》。
經雨諸天華，奏諸天樂。贊曰：六、光現嘉經雨諸天華，奏諸天樂。贊曰：六、光現嘉祥。雨華五義，如《法華疏》。奏樂，表得聞法嘉樂。祥。
雨華五義，如《法華疏》。奏樂，表得聞法嘉樂。
經爾時於此｀瞻部洲中及三千大千世界所經爾時於此｀瞻部洲中及三千大千世界所有眾生，以佛威力受勝妙樂，無＇有乏少。贊有眾生，以佛威力受勝妙樂，無＇有乏少。贊曰：七、光利群生，有二：初得樂、後離苦。此初也。曰：七、光利群生，有二：初得樂、後離苦。
此初也。問：光燿此界，此界覩光得益；亦至十方，十方問：光燿此界，此界覩光得益；
亦至十方，十方何不蒙益？答：準應俱益，但略不論。何不蒙益？答：準應俱益，但略不論。
經若身不具｀皆蒙具足，盲者能視、聾者得聞、經若身不具｀皆蒙具足，盲者能視、聾者得聞、瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若無衣瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者＇身清者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者＇身清潔。贊曰：離苦。雖離苦時翻彼得樂，且說離潔。贊曰：離苦。
雖離苦時翻彼得樂，且說離苦。此離九苦，準文可知。準《瑜伽論》，諸佛如來苦。此離九苦，準文可知。
準《瑜伽論》，諸佛如來俱生威力，能令有情見得是益。若身不具，謂俱生威力，能令有情見得是益。若身不具，謂闕手足、黃門、二形等，此等惡果報因可知。然闕手足、黃門、二形等，此等惡果報因可知。
然《智度論》第八及業報差別等，皆悉廣說。《智度論》第八及業報差別等，皆悉廣說。經於此｀世間所有利益未曾有事，悉皆＇顯現。經於此｀世間所有利益未曾有事，悉皆＇顯現。
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