經「何以故？」贊曰：徵也。何所以故法是二依？經「何以故？」贊曰：徵也。
何所以故法是二依？經「離法如如、｀離無分別智，一切諸佛＇無有別經「離法如如、｀離無分別智，一切諸佛＇無有別法。」贊曰：解也。初返解、後順成。初也。法。」
贊曰：解也。初返解、後順成。
初也。經「一切諸佛｀智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，經「一切諸佛｀智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得＇清淨佛地。」贊曰：順成也。《勝鬘經》「在纏名得＇清淨佛地。」
贊曰：順成也。《勝鬘經》「在纏名如來藏，出纏名法身」故。今此云智慧具足即如來藏，出纏名法身」故。
今此云智慧具足即如如智，一切盡滅即法如如，故具二種。如如智，一切盡滅即法如如，故具二種。經「是故｀法如如如如智攝一切＇佛法。」贊曰：經「是故｀法如如如如智攝一切＇佛法。」
贊曰：結成。可知如來淨妙法身又即真如，是悟結成。可知如來淨妙法身又即真如，是悟迷依，故為二本。迷依，故為二本。
經「復次，｀善男子！一切諸佛利益自他＇至於究經「復次，｀善男子！一切諸佛利益自他＇至於究竟。」贊曰：第二、二利分別門。於中有二：初辨竟。」
贊曰：第二、二利分別門。於中有二：初辨二利、後「善男子云何法如如」下釋情疑。初中二利、後「善男子云何法如如」下釋情疑。
初中復二：初法、後喻。法中有三：初標、次釋、後結。復二：初法、後喻。法中有三：初標、次釋、後結。
此標也。言利益自他至究竟者，自利至佛云此標也。言利益自他至究竟者，自利至佛云究竟。有三乘性，令得果地究竟；無性之人究竟。
有三乘性，令得果地究竟；無性之人同無窮盡，不入涅槃而為利益，亦云究竟。同無窮盡，不入涅槃而為利益，亦云究竟。
經「自利益者｀是法如如，利益他者＇是如如智。」經「自利益者｀是法如如，利益他者＇是如如智。」贊曰：釋也。初釋二利、後釋所以。此初也。如贊曰：釋也。
初釋二利、後釋所以。此初也。
如如凝寂多自利，如智起用多利他。梁《攝論》如凝寂多自利，如智起用多利他。梁《攝論》云「若以法身為應身佛，無利益眾生義。若以云「若以法身為應身佛，無利益眾生義。
若以應身為法佛，無現世安樂義。」問：諸說二利有應身為法佛，無現世安樂義。」問：諸說二利有三不同。一《雜集論》云「自他二利所依止」，《唯識》三不同。
一《雜集論》云「自他二利所依止」，《唯識》亦然。自性法身正唯自利亦兼利他，通於二亦然。自性法身正唯自利亦兼利他，通於二利，自受用變化是所依止故，自受用身是自利，自受用變化是所依止故，自受用身是自利；他受用變化是利他，為他現故。二《無上利；
他受用變化是利他，為他現故。二《無上依》及《寶性論》，法身是自利，應化是利他。三依》及《寶性論》，法身是自利，應化是利他。
三者此經。何故如是？答：《雜集》、《唯識》，自性法身者此經。何故如是？
答：《雜集》、《唯識》，自性法身通二利，據盡理論。《無上依》等，據自性法身正通二利，據盡理論。《無上依》等，據自性法身正
下页续读