般＇涅槃。」贊曰：正為解釋，有三：初解涅槃體；般＇涅槃。」贊曰：正為解釋，有三：初解涅槃體；
次明其相，即顯不入；後釋言入涅槃及留舍次明其相，即顯不入；後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。問：何故前明涅槃體，後明涅利所以。
此初也。問：何故前明涅槃體，後明涅槃相？答：明體即顯依三事等說有涅槃不同，槃相？
答：明體即顯依三事等說有涅槃不同，二乘身智滅處名為涅槃。明相即彰有大悲智二乘身智滅處名為涅槃。明相即彰有大悲智不同，二乘入於永滅故行希有。明體，三番釋：不同，二乘入於永滅故行希有。
明體，三番釋：初一約三事四涅槃當體等釋、次依展轉證初一約三事四涅槃當體等釋、次依展轉證得釋、後約因圓能證釋。涅槃之義，略以五門得釋、後約因圓能證釋。涅槃之義，略以五門分別：一列釋名、二者出體、三辨得人、四辨得分別：一列釋名、二者出體、三辨得人、四辨得時、五問答。初列釋名者，初列、次釋。列中，初總、時、五問答。
初列釋名者，初列、次釋。列中，初總、後別。總者，《泥洹經》等名為泥洹，有稱泥曰，皆後別。
總者，《泥洹經》等名為泥洹，有稱泥曰，皆梵語訛。正云波利抳縛南，唐言圓寂。亦云波梵語訛。正云波利抳縛南，唐言圓寂。
亦云波利涅婆南，又亦云滅度，亦云清淨，亦云彼岸。利涅婆南，又亦云滅度，亦云清淨，亦云彼岸。《涅槃經》中亦云無生無出、無作無為、歸依窟宅、《涅槃經》中亦云無生無出、無作無為、歸依窟宅、解脫轉依等多名。列別名者，有唯依不共，《攝解脫轉依等多名。
列別名者，有唯依不共，《攝論．斷果分》中但說無住，《涅槃經》及此中說大論．斷果分》中但說無住，《涅槃經》及此中說大涅槃。有依小大能證人別者，《涅槃經》中說有涅槃。有依小大能證人別者，《涅槃經》中說有二種：一小、二大。二乘所得名小涅槃，大乘所二種：一小、二大。
二乘所得名小涅槃，大乘所得名大涅槃。有依總別相對，《十地論》中說有得名大涅槃。有依總別相對，《十地論》中說有二種：一名同相、二名別相。別相，即餘三涅槃。二種：一名同相、二名別相。
別相，即餘三涅槃。有約三乘同斷煩惱因果說二，《勝鬘經》中但有約三乘同斷煩惱因果說二，《勝鬘經》中但說二種，謂有餘依及無餘依。復有依由證不說二種，謂有餘依及無餘依。
復有依由證不證別但說二種，即梁《攝論》云「一自性淨，四中證別但說二種，即梁《攝論》云「一自性淨，四中初一；二方便淨，四中後三。」有依共不共說有初一；二方便淨，四中後三。」
有依共不共說有三，即此經三種，謂有無餘及無住處。有依證三，即此經三種，謂有無餘及無住處。有依證不證三乘通別盡理說四，即梁《攝論》、《成唯識不證三乘通別盡理說四，即梁《攝論》、《成唯識論》等，一自性清淨、二有餘依、三無餘依、四無論》等，一自性清淨、二有餘依、三無餘依、四無住處。釋名者，正云波利抳縛南，或涅波南，正住處。
釋名者，正云波利抳縛南，或涅波南，正翻云圓寂。圓謂圓滿，諸功德滿，所證理圓，能翻云圓寂。圓謂圓滿，諸功德滿，所證理圓，能
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