法如城，擇滅如村邑，涅槃樂德如舍宅故。《智法如城，擇滅如村邑，涅槃樂德如舍宅故。《智度論》引有一外道為舍利子說一頌云：「我飲度論》引有一外道為舍利子說一頌云：「我飲粳米酒，竊持一瓶來，山地諸草木，視之如金粳米酒，竊持一瓶來，山地諸草木，視之如金色。」此喻外道於有漏法作不空有相有願。今色。」
此喻外道於有漏法作不空有相有願。今據無為，不得云造作舍宅，但云造詣，或依了據無為，不得云造作舍宅，但云造詣，或依了因假喻造舍者。今除妄執倒故，修於般若智因假喻造舍者。
今除妄執倒故，修於般若智慧明覺，能得如來涅槃大我。或如外道雖計慧明覺，能得如來涅槃大我。或如外道雖計我常，然有捨身受身之義，故謂世尊常我之我常，然有捨身受身之義，故謂世尊常我之身有其舍利。既是顛倒，故無舍利。身有其舍利。
既是顛倒，故無舍利。經「若使驢｀脣色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方經「若使驢｀脣色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛＇舍利。」贊曰：除闡提不信障。由癡不信求佛＇舍利。」
贊曰：除闡提不信障。由癡不信法身四德，以愚闇故，喻驢脣黑。以不信故，不法身四德，以愚闇故，喻驢脣黑。
以不信故，不得如來涅槃大淨。如驢黑脣，不可令赤如頻得如來涅槃大淨。如驢黑脣，不可令赤如頻波果。闡提不信，不可得於法身之上謂有舍波果。
闡提不信，不可得於法身之上謂有舍利，故令修信，能為淨德因證得大淨。此之四利，故令修信，能為淨德因證得大淨。此之四德，各據增障增因而說。準修行位，此逆次第；德，各據增障增因而說。
準修行位，此逆次第；據四德次故，先說捨心等。善作於歌舞者，歌據四德次故，先說捨心等。
善作於歌舞者，歌喻說法，即利他行。舞喻自利行。準此經文，似喻說法，即利他行。舞喻自利行。
準此經文，似總喻第四。據真諦本，「即善作」下通結前四。故總喻第四。據真諦本，「即善作」下通結前四。
故彼經云「凡夫及二無能說及能行自他，無是彼經云「凡夫及二無能說及能行自他，無是處故，總不能說如來四德及修四因。」然此文處故，總不能說如來四德及修四因。」然此文意，或暫不能說及修行，或據定性二乘及無意，或暫不能說及修行，或據定性二乘及無性闡提外道。然可得云為不定姓及有種姓性闡提外道。
然可得云為不定姓及有種姓以令除障，修四德因證四德故。或可定姓不以令除障，修四德因證四德故。或可定姓不愚法者，亦得為說令知故，少化他故。或可此愚法者，亦得為說令知故，少化他故。
或可此文但喻結第四，影前三人。文但喻結第四，影前三人。經「烏與｀鵂鶹鳥，同共一處遊，彼此相順從，方經「烏與｀鵂鶹鳥，同共一處遊，彼此相順從，方求佛＇舍利。」贊曰：明真實法身具足四德，故求佛＇舍利。」
贊曰：明真實法身具足四德，故無舍利。亦分為四：此初，明常實德不與無常無舍利。亦分為四：此初，明常實德不與無常
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