云「然彼如來欲令眾生見涅槃已，生難遭想」云「然彼如來欲令眾生見涅槃已，生難遭想」等。又《攝大乘論》云「佛為見如來常不樂涅槃等。又《攝大乘論》云「佛為見如來常不樂涅槃者故，現涅槃令樂圓寂。」故〈序品後〉明〈如來壽者故，現涅槃令樂圓寂。」
故〈序品後〉明〈如來壽量〉。四、令起妙行者，下文云「於佛世尊所說經量〉。四、令起妙行者，下文云「於佛世尊所說經教，速當受持、讀誦通利、為人解說，不生謗毀。」教，速當受持、讀誦通利、為人解說，不生謗毀。」
是故如來現斯短壽即令起行，故此品生。五、是故如來現斯短壽即令起行，故此品生。五、為機感者，三萬二千天子聞說〈壽量〉，皆發菩為機感者，三萬二千天子聞說〈壽量〉，皆發菩提心。為機感應聞，聞即獲益。餘益準知。言釋提心。
為機感應聞，聞即獲益。餘益準知。
言釋名者，三身諸佛俱號如來。壽即是命。量謂限名者，三身諸佛俱號如來。壽即是命。
量謂限量，或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊，即如量，或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊，即如來之壽量，或如來壽之量，皆依主釋。即任法來之壽量，或如來壽之量，皆依主釋。
即任法性而凝然，隨願緣而相續，應物機而無斷，壽性而凝然，隨願緣而相續，應物機而無斷，壽德難測。即依法性持功德相決定凝湛，是法德難測。即依法性持功德相決定凝湛，是法身命根。如佛及土性相有異，此亦應爾。或即身命根。
如佛及土性相有異，此亦應爾。或即功德相自凝然能持自體，名為壽量。依鏡智功德相自凝然能持自體，名為壽量。
依鏡智種，由大願種力，令四智品決定相續，盡眾生種，由大願種力，令四智品決定相續，盡眾生界，是報身壽。由大悲種力，隨生感緣，現色蘊界，是報身壽。由大悲種力，隨生感緣，現色蘊身決定分限，是他受變化二身壽。體許假立，身決定分限，是他受變化二身壽。
體許假立，故思亦願收，不違《唯識》由業所引。三、解妨難故思亦願收，不違《唯識》由業所引。三、解妨難者，問：佛有三身，今明何身壽命？答：具明三者，問：佛有三身，今明何身壽命？
答：具明三身。故陳如領解云「法身性常住，修行無差別，身。故陳如領解云「法身性常住，修行無差別，諸佛體皆同，所說法亦爾。」法身也。諸佛無作諸佛體皆同，所說法亦爾。」
法身也。諸佛無作者，亦復本無生，解云：諸無作者，非業煩惱作。者，亦復本無生，解云：諸無作者，非業煩惱作。
亦復本無生，不有煩惱生故。天親《般若論》明亦復本無生，不有煩惱生故。天親《般若論》明受樂報佛云「遠離於諸漏，及有為法故。」遠離受樂報佛云「遠離於諸漏，及有為法故。」
遠離諸漏，即此本無生。及有為法故，即此無作者。諸漏，即此本無生。及有為法故，即此無作者。
或可非有漏業作，非煩惱生。又云「諸佛金剛或可非有漏業作，非煩惱生。又云「諸佛金剛體，權現於化身」，即化身也。故通三佛。問：應化體，權現於化身」，即化身也。
故通三佛。問：應化行法由二因感，見可生疑。自性非因生，自行法由二因感，見可生疑。
自性非因生，自
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