說種種業用＇、種種果報。」贊曰：下依喻顯，有說種種業用＇、種種果報。」贊曰：下依喻顯，有二：初二喻喻二利、後一顯莊嚴。初復分二：初二：初二喻喻二利、後一顯莊嚴。
初復分二：初一喻合顯利他用、後一喻合顯自利用。此初一喻合顯利他用、後一喻合顯自利用。此初喻也。妄想思惟，喻如如智任運能起利他之喻也。
妄想思惟，喻如如智任運能起利他之思。如《法華經》等云「於三七日中，思惟如是事。」思。如《法華經》等云「於三七日中，思惟如是事。」
言妄想者，喻實不思，假起思故。說種種煩惱，言妄想者，喻實不思，假起思故。說種種煩惱，喻化身為二乘，說種種煩惱。種種業者，喻起喻化身為二乘，說種種煩惱。
種種業者，喻起應身，為菩薩說種種業。種種果報者，喻令他應身，為菩薩說種種業。種種果報者，喻令他人既聞法已得世出世果。或此喻說斷三障人既聞法已得世出世果。
或此喻說斷三障故成就三身，說種種煩惱令得應身、說種種故成就三身，說種種煩惱令得應身、說種種業令得化身、說種種報令得法身。故下文云業令得化身、說種種報令得法身。故下文云「惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智「惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。」果報即是智障所攝。雖《佛障清淨能現法身。」
果報即是智障所攝。雖《佛地論》二障各有所發之業并所得果，合說果地論》二障各有所發之業并所得果，合說果報是習氣依。要果報無，習氣方盡。又解：准下報是習氣依。
要果報無，習氣方盡。又解：准下合文，說種種煩惱喻說大乘，大乘為本有餘合文，說種種煩惱喻說大乘，大乘為本有餘業故，如似有惑有業果故。業果如次喻獨覺業故，如似有惑有業果故。
業果如次喻獨覺聲聞，上能化下，如緣覺乘化聲聞故。果報喻聲聞，上能化下，如緣覺乘化聲聞故。果報喻說聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教，說聲聞乘也。
然獨覺乘將得果時不假言教，發心之初解修行位中必假言教。所以《法華發心之初解修行位中必假言教。所以《法華經》中俱云「從佛聞法故」。初解喻現身、次解喻經》中俱云「從佛聞法故」。
初解喻現身、次解喻令得身、後解喻為化說法。既判為喻利他，令得身、後解喻為化說法。既判為喻利他，此解盡理，汎明利用即通三釋。又解：喻二利此解盡理，汎明利用即通三釋。
又解：喻二利用是總，竝喻利他即別，故通三解。然合文中用是總，竝喻利他即別，故通三解。然合文中但合利他說法，餘者略而不合。但合利他說法，餘者略而不合。
經「如是｀依法如如、依如如智，說種種佛法、說經「如是｀依法如如、依如如智，說種種佛法、說種種獨覺法、說種種＇聲聞法。」贊曰：法合也。種種獨覺法、說種種＇聲聞法。」贊曰：法合也。
三乘之人根性欲樂等各各不同，方便位中三乘之人根性欲樂等各各不同，方便位中種性行解趣入各異，所以云種種佛法。種性行解趣入各異，所以云種種佛法。
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