得，說非究竟。今正出體，有其四門：一性相別得，說非究竟。今正出體，有其四門：一性相別論體、二性相合論體、三攝假從實體、四假實論體、二性相合論體、三攝假從實體、四假實合論體。性相別論體者，《成唯識論》云「四涅槃合論體。
性相別論體者，《成唯識論》云「四涅槃皆以真如為體，有為德非。又體義分，自性無皆以真如為體，有為德非。又體義分，自性無住即真如體，中二皆擇滅。又斷智障許得擇住即真如體，中二皆擇滅。
又斷智障許得擇滅，即無住處亦擇滅收。雖是其假，對依他相，滅，即無住處亦擇滅收。雖是其假，對依他相，俱得名性，俱了因得，體義俱常。」故三事大般俱得名性，俱了因得，體義俱常。」
故三事大般皆取義三，竝如為體。二、性相合論體，即般若皆取義三，竝如為體。二、性相合論體，即般若解脫及以真如竝涅槃體，即《涅槃經》三事名解脫及以真如竝涅槃體，即《涅槃經》三事名大般，言如伊字亦如三目。若唯說如唯一非大般，言如伊字亦如三目。
若唯說如唯一非異，故《雜集論》云「滅諦相者，謂真如聖道，煩惱異，故《雜集論》云「滅諦相者，謂真如聖道，煩惱不生。若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。相謂不生。若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。
相謂體相，能滅、所滅、滅依俱名滅諦。能滅即般若，體相，能滅、所滅、滅依俱名滅諦。能滅即般若，滅性即解脫擇滅，滅依即真如。」然彼論復云滅性即解脫擇滅，滅依即真如。」
然彼論復云「謂真如境上有漏不生名為滅諦者，即剋性說。「謂真如境上有漏不生名為滅諦者，即剋性說。前據相從，相性合說。」三、攝假從實體者，即《唯前據相從，相性合說。」
三、攝假從實體者，即《唯識論》云「此依真如離障施設故，體即是清淨識論》云「此依真如離障施設故，體即是清淨法界故，四涅槃皆如為體。」四、假實合論體者，法界故，四涅槃皆如為體。」四、假實合論體者，即《唯識論》說「四涅槃中，初後即真如。據實體，即《唯識論》說「四涅槃中，初後即真如。
據實體，中二擇滅攝。擇滅是假，或無住處說是擇滅，中二擇滅攝。擇滅是假，或無住處說是擇滅，即三假一實竝涅槃體。」又準《成唯識》第二卷說即三假一實竝涅槃體。」
又準《成唯識》第二卷說無為有二：一依識變、二依真如。四種涅槃亦無為有二：一依識變、二依真如。四種涅槃亦既許後三是無為攝，亦通識變。又六無為俱既許後三是無為攝，亦通識變。
又六無為俱許識變，自性清淨體即真如，應同擇等亦許許識變，自性清淨體即真如，應同擇等亦許識變。又解：《深密經》云「諸識所緣，唯識所現故，識變。又解：《深密經》云「諸識所緣，唯識所現故，可通許識變。」涅槃以非真故、非了因得故，諸可通許識變。」
涅槃以非真故、非了因得故，諸經論不說涅槃亦是滅變。然有無餘雖俱擇經論不說涅槃亦是滅變。然有無餘雖俱擇滅，望義有別，分為二種，而有五對：一、煩惱因滅，望義有別，分為二種，而有五對：一、煩惱因果對，煩惱因盡名有餘、煩惱果盡名無餘。二、果對，煩惱因盡名有餘、煩惱果盡名無餘。
二、
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