圓滿證故。令脫三苦，為行相故、二界有情為圓滿證故。令脫三苦，為行相故、二界有情為所緣故、於諸有情心平等故、決定無有勝此所緣故、於諸有情心平等故、決定無有勝此者故，由此令得利益安樂。」利益安樂，即世出者故，由此令得利益安樂。」
利益安樂，即世出世果，福之與智隨其所應配之無爽。或利即世果，福之與智隨其所應配之無爽。或利即十利，樂謂五樂。又憐愍有七種，一無畏、二十利，樂謂五樂。
又憐愍有七種，一無畏、二如理、三無倦、四無求、五無染、六廣大、七平如理、三無倦、四無求、五無染、六廣大、七平等，不為畏彼而憐愍。依正法教為如理，恒起等，不為畏彼而憐愍。依正法教為如理，恒起饒益為無倦，不待彼求而為憐愍名無求，無饒益為無倦，不待彼求而為憐愍名無求，無愛染心亦不希報為無染。為利有情寧棄身愛染心亦不希報為無染。
為利有情寧棄身命，不以惡加，名廣大。於有情界無有分限，名命，不以惡加，名廣大。於有情界無有分限，名平等憐愍。猶如父母者，喻。《莊嚴論》第十二，菩平等憐愍。
猶如父母者，喻。《莊嚴論》第十二，菩薩有七似饒益：一似母、二似父、三似善友、四薩有七似饒益：一似母、二似父、三似善友、四似同侶、五似健奴、六似闍梨、七似和上。譬如似同侶、五似健奴、六似闍梨、七似和上。
譬如慈母於子作五饒益業：一懷胎、二出生、三長慈母於子作五饒益業：一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾，養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾，一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞。譬如慈父根、四防護諸惡作、五教習以多聞。
譬如慈父於子作五饒益：一下種子、二教工巧、三為娉於子作五饒益：一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業亦爾，一令起信以為聖體種子、二令學增上亦爾，一令起信以為聖體種子、二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、法喜為妻也、四勸請諸佛以為善友、五為遮法喜為妻也、四勸請諸佛以為善友、五為遮諸障以為絕債。由此等義故，餘無有能與等諸障以為絕債。
由此等義故，餘無有能與等者。者。經「能與世間｀作歸依處＇，如淨滿月。」贊曰：此經「能與世間｀作歸依處＇，如淨滿月。」
贊曰：此明三德備，此即斷德。如《涅槃經》月愛三昧能明三德備，此即斷德。如《涅槃經》月愛三昧能作清涼。又復尸羅，此云清涼，清涼即涅槃。由作清涼。
又復尸羅，此云清涼，清涼即涅槃。由戒能為清涼涅槃因故，名為清涼，故以月喻涅戒能為清涼涅槃因故，名為清涼，故以月喻涅槃斷德。故經頌云「法歸分別，聖歸涅槃。」《十地槃斷德。
故經頌云「法歸分別，聖歸涅槃。」《十地
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