亦別釋五濁。濁有五種，此中舉四：一命濁，謂亦別釋五濁。濁有五種，此中舉四：一命濁，謂人壽百年。二有情濁，有情濁中有三：一喜意人壽百年。
二有情濁，有情濁中有三：一喜意不弘，謂稟性下劣；二宿無福慧，謂善根微不弘，謂稟性下劣；二宿無福慧，謂善根微薄；三多有迷愚，謂無信解。薄；
三多有迷愚，謂無信解。經「此諸｀眾生多有我見、人見、眾生、壽者、養育經「此諸｀眾生多有我見、人見、眾生、壽者、養育邪見、我我所見＇、斷常見等。」贊曰：此見濁也。邪見、我我所見＇、斷常見等。」
贊曰：此見濁也。諸經論中所說我見有多不同，如《成唯識義諸經論中所說我見有多不同，如《成唯識義燈》廣說，今但依文略解。言我見者，《瑜伽》八十燈》廣說，今但依文略解。
言我見者，《瑜伽》八十三總有八種，此但舉五：一我見，論云「依五取三總有八種，此但舉五：一我見，論云「依五取蘊，我我所見現前行故。」今者此文既別說我蘊，我我所見現前行故。」今者此文既別說我我所見，即總別異，瑜伽據總、此通總別。此言我所見，即總別異，瑜伽據總、此通總別。
此言我見，即無我我所。人見，即有情見，謂諸賢聖我見，即無我我所。人見，即有情見，謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著如實了知唯有此法更無餘故。
又復有愛著故。眾生見，即數取趣見，謂能數數往取諸趣，故。眾生見，即數取趣見，謂能數數往取諸趣，無厭足故。此三依羅什譯，云「我、人、眾生」。壽者無厭足故。
此三依羅什譯，云「我、人、眾生」。壽者見，即《瑜伽》云命者，謂即壽和合，現存活故，名見，即《瑜伽》云命者，謂即壽和合，現存活故，名為命者。依天親菩薩《般若論》云「我、眾生、命者」。為命者。
依天親菩薩《般若論》云「我、眾生、命者」。解云：見五蘊差別，一一陰是我。如是妄取，是解云：見五蘊差別，一一陰是我。
如是妄取，是名我見。此意總計三世五蘊差別為我見，身名我見。此意總計三世五蘊差別為我見，身相續不斷是名眾生。此計五蘊從前際來相相續不斷是名眾生。
此計五蘊從前際來相續不斷，故名眾生。一報命根不斷住故是命續不斷，故名眾生。一報命根不斷住故是命者，此計現在現有命故。命根斷已後生六道，者，此計現在現有命故。
命根斷已後生六道，是名壽者，此見未來生壽更起故。此依五蘊是名壽者，此見未來生壽更起故。此依五蘊總別異故。養育者，即養育現在，能作士夫用總別異故。
養育者，即養育現在，能作士夫用故。又能增長後有業故。邪見者，即五見中邪故。又能增長後有業故。
邪見者，即五見中邪見。我我所見，謂依五蘊起十五見等。斷常見見。我我所見，謂依五蘊起十五見等。
斷常見者，即是邊見，斷謂七斷滅，常謂四遍常等。復者，即是邊見，斷謂七斷滅，常謂四遍常等。復言等者，等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁，言等者，等取見惑取見及隨煩惱。
略無劫濁，以其外境非所化故、非惡體故，略不舉之。以其外境非所化故、非惡體故，略不舉之。
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