尼乾子經名如意自在，即勝解數為體。無性尼乾子經名如意自在，即勝解數為體。無性云「謂於地等發起勝解，令成金等故。」願即解云「謂於地等發起勝解，令成金等故。」
願即解欲信為體。《薩遮尼乾子經》云「信自在故」。或後欲信為體。《薩遮尼乾子經》云「信自在故」。
或後得智為願自在體，神力自在即六神通是。《薩得智為願自在體，神力自在即六神通是。《薩遮尼乾子經》名願自在，即現神通變現諸物，令遮尼乾子經》名願自在，即現神通變現諸物，令隨願成故。故彼經云「即生心時，現前成一切隨願成故。
故彼經云「即生心時，現前成一切諸事，名願自在。」故無性云：「謂隨意樂引發種諸事，名願自在。」故無性云：「謂隨意樂引發種種最勝神通。」智自在者，緣音聲智，詞無礙解種最勝神通。」
智自在者，緣音聲智，詞無礙解為體故。無性云：「謂隨所有種種言音智境現為體故。無性云：「謂隨所有種種言音智境現故。」法自在者，法無礙解為體故。無性云：「謂隨故。」
法自在者，法無礙解為體故。無性云：「謂隨意樂宣說契經應頌等故。」或十自在皆智為意樂宣說契經應頌等故。」
或十自在皆智為體，俱智用故，由於六度成此勝智故。三辨因體，俱智用故，由於六度成此勝智故。三辨因者，准《無性論》，由法施、無畏施、財施圓滿，如者，准《無性論》，由法施、無畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。准即如次能與壽、心、眾具其所應得此果故。
准即如次能與壽、心、眾具自在為其因也。若《薩遮尼經》云「遠離殺生，無自在為其因也。若《薩遮尼經》云「遠離殺生，無嗔害心，是命自在因。」《攝論》據法身命，《薩遮》據嗔害心，是命自在因。」
《攝論》據法身命，《薩遮》據應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在應化命。又離殺等亦法施故。
慈悲是心自在因，此意云由慈悲故能無畏施。戒為業生自因，此意云由慈悲故能無畏施。戒為業生自在因，《薩遮經》云「以菩提心攝諸善根，是生自在因，《薩遮經》云「以菩提心攝諸善根，是生自在因。」忍為勝解自在因，《薩遮經》以供養布施在因。」
忍為勝解自在因，《薩遮經》以供養布施是勝解因，此意安受苦忍能解脫施故。《攝論》是勝解因，此意安受苦忍能解脫施故。《攝論》意謂昔因時樂修忍故，隨諸有情心所樂轉意謂昔因時樂修忍故，隨諸有情心所樂轉故，今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願故，今獲得於地金等隨勝解轉。
精進即是願自在因，此意由勤成滿所願。《薩遮經》云「常說自在因，此意由勤成滿所願。《薩遮經》云「常說三寶教化眾生，是信自在因。」既云常說，亦勤三寶教化眾生，是信自在因。」
既云常說，亦勤也。令他生信，無有謗法。無畏靜慮，即力自在也。令他生信，無有謗法。
無畏靜慮，即力自在因。《薩遮經》云「稱生所求，應時施與，是願自在因。《薩遮經》云「稱生所求，應時施與，是願自在因。」般若是智法二自在因，無性云：「由昔因因。」
般若是智法二自在因，無性云：「由昔因時樂修慧故，隨其類音為說法故，令證得殊時樂修慧故，隨其類音為說法故，令證得殊
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