五二十成二十句。五句是我，餘為我所。此上五二十成二十句。五句是我，餘為我所。
此上諸句依現在蘊。於過未世，亦各二十，成六十諸句依現在蘊。於過未世，亦各二十，成六十句。加斷常見，六十二矣。如《大品經》、《梵網六十句。
加斷常見，六十二矣。如《大品經》、《梵網六十二見經》、《長阿含經》第十〈梵動品〉、《大婆沙論》一百二見經》、《長阿含經》第十〈梵動品〉、《大婆沙論》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯識》皆明九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯識》皆明諸見，於法不倦，樂者敘焉。從此第二總結非諸見，於法不倦，樂者敘焉。
從此第二總結非實。實。經：「大王！若著名相分別諸法，六趣四生、三乘經：「大王！
若著名相分別諸法，六趣四生、三乘行果，即是不見諸法實性。」解曰：若著名相行果，即是不見諸法實性。」解曰：若著名相分別諸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中分別諸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分別、正智、真如。前三法也。
言五法者，相、名、分別、正智、真如。《顯揚》第六、《瑜伽》七十四，兩論同說依他攝四，《顯揚》第六、《瑜伽》七十四，兩論同說依他攝四，攝彼相、名、分別、正智；圓成實一，攝彼真如；遍攝彼相、名、分別、正智；
圓成實一，攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說：有漏心心所法變似計所執不攝五事。
彼說：有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。能變心所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。
能變心等，立為分別。無漏心等離戲論故，名為正智。等，立為分別。無漏心等離戲論故，名為正智。
《中邊》第二說：依他起攝相、分別；遍計所執唯《中邊》第二說：依他起攝相、分別；遍計所執唯攝彼名；正智、真如圓成實攝。彼說：有漏心及攝彼名；
正智、真如圓成實攝。彼說：有漏心及心所相分名相，餘名分別，遍計所執都無體心所相分名相，餘名分別，遍計所執都無體故。為顯非有，假說為名。正智真如，能證所證故。
為顯非有，假說為名。正智真如，能證所證二俱無倒，圓成實攝。《楞伽》偈云「名、相、覺想二俱無倒，圓成實攝。
《楞伽》偈云「名、相、覺想自性二相，正智、如如是則成相。」言名相者，遍自性二相，正智、如如是則成相。」言名相者，遍計所攝，二無體故。言覺想者，即是妄想，謂心計所攝，二無體故。
言覺想者，即是妄想，謂心心所，依他起攝。緣前名相，故名覺想。自性二心所，依他起攝。緣前名相，故名覺想。
自性二相者，即上三法，遍計依他二自性矣。正智如相者，即上三法，遍計依他二自性矣。正智如如是則成相者，智如二種為圓成故。《中邊》、《楞如是則成相者，智如二種為圓成故。
《中邊》、《楞伽》所明五法屬此經者，前云法性不住色不伽》所明五法屬此經者，前云法性不住色不住非色等文五中後二，正智如如皆圓成故。住非色等文五中後二，正智如如皆圓成故。雖即正智而非無為，無漏有為離倒究竟，《楞雖即正智而非無為，無漏有為離倒究竟，《楞
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