修行。依前住心，廣大思願利他行也。言教化修行。依前住心，廣大思願利他行也。
言教化者，隨病設藥也。菩薩利物遂己修行，悲所度者，隨病設藥也。菩薩利物遂己修行，悲所度生廣雖三界，於中含識唯此四生。《瑜伽論》云生廣雖三界，於中含識唯此四生。
《瑜伽論》云「五蘊初起名為生也。如孔雀等從卵㲉出名「五蘊初起名為生也。如孔雀等從卵㲉出名為卵生，如牛馬等從胎藏出名為胎生，如飛為卵生，如牛馬等從胎藏出名為胎生，如飛蛾等從濕氣出名為濕生，如諸天等諸根頓蛾等從濕氣出名為濕生，如諸天等諸根頓具無而歘有名為化生。」如《俱舍》頌云「倒心趣具無而歘有名為化生。」
如《俱舍》頌云「倒心趣欲境，濕化染香處。」卵胎二生於中有位，由彼欲境，濕化染香處。」卵胎二生於中有位，由彼業力起顛倒心馳趣欲境，雖住遠處能見父業力起顛倒心馳趣欲境，雖住遠處能見父母。於結生位，是男是女起愛恚心隨一現前，母。
於結生位，是男是女起愛恚心隨一現前，左右向背隨所愛合，即生有身漸次增故。濕左右向背隨所愛合，即生有身漸次增故。濕生染智，謂遠嗅知生處香氣便生愛染，業有生染智，謂遠嗅知生處香氣便生愛染，業有勝劣香淨穢故。化生染處，謂遠觀見當所生勝劣香淨穢故。
化生染處，謂遠觀見當所生處，隨業罪福處有苦樂。故說三界因愛受處，隨業罪福處有苦樂。故說三界因愛受生。生之形狀、中有品類，如常分別。又《瑜伽》說生。
生之形狀、中有品類，如常分別。又《瑜伽》說「內心思業而為其因，外㲉胎藏濕潤為緣，卵「內心思業而為其因，外㲉胎藏濕潤為緣，卵生具四、胎三、濕二、化生唯一所謂思業。藉緣生具四、胎三、濕二、化生唯一所謂思業。
藉緣多小從多先明，辨生勝劣少為上也。人與傍多小從多先明，辨生勝劣少為上也。人與傍生各具有四，鬼通胎化，天及地獄唯是化生。生各具有四，鬼通胎化，天及地獄唯是化生。
欲色界中身具五蘊，若無色界四蘊成身。」於欲色界中身具五蘊，若無色界四蘊成身。」於有色界身量大小頓漸生滅，義如常矣。此明有色界身量大小頓漸生滅，義如常矣。
此明菩薩所化有情，於三界中據處生說依止境菩薩所化有情，於三界中據處生說依止境界，樂者敘焉。雖菩薩願四生等化，理實所界，樂者敘焉。雖菩薩願四生等化，理實所化隨對根緣，難非難處待時熟等，如無著論。化隨對根緣，難非難處待時熟等，如無著論。
何故經中不言界趣？界通非情，趣無中有。又何故經中不言界趣？界通非情，趣無中有。
又尼乾等執草木生，申此經云卵等生故。從此尼乾等執草木生，申此經云卵等生故。從此第三降伏對治。文分為三：且初第一對治蘊第三降伏對治。
文分為三：且初第一對治蘊倒。倒。經：「不觀色相、不觀色如，受想行識、我人知見、常經：「不觀色相、不觀色如，受想行識、我人知見、常
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