樂淨倒。」解曰：明所治也。前廣化利，令遠散樂淨倒。」解曰：明所治也。
前廣化利，令遠散動，住相分別，故令對治。不觀色相不觀色如動，住相分別，故令對治。不觀色相不觀色如者，此總標也。於五蘊中舉色為首，色謂質礙者，此總標也。
於五蘊中舉色為首，色謂質礙變礙為性。如謂真如，無礙為性。起心分別見變礙為性。如謂真如，無礙為性。
起心分別見有色如，此分別心正令除斷，若無分別勝義有色如，此分別心正令除斷，若無分別勝義相應，一毫之善發迹至佛。此無分別，遍下言相應，一毫之善發迹至佛。此無分別，遍下言故。受想行識者，受謂領納苦樂捨受，想謂能故。
受想行識者，受謂領納苦樂捨受，想謂能取怨親等像，行謂造作善染諸行亦遷流故，取怨親等像，行謂造作善染諸行亦遷流故，識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別，性識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別，性相平等境智俱如，治依他故。我人知見常樂相平等境智俱如，治依他故。
我人知見常樂淨倒者，依蘊妄執先我後法，各有四倒。我謂淨倒者，依蘊妄執先我後法，各有四倒。我謂主宰，依《智度論》即陰計我有五、離陰計我有主宰，依《智度論》即陰計我有五、離陰計我有五、和合計我有十，總二十也。即陰我者，指陰五、和合計我有十，總二十也。
即陰我者，指陰為我。離陰計我，如將車人。和合有十者，如為我。離陰計我，如將車人。
和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四陰亦爾。我中色中我，色作窟宅我在其中，四陰亦爾。我中色者，我作窟宅色居其中，四陰亦爾，分別我色者，我作窟宅色居其中，四陰亦爾，分別我故。依無著論，自體相續總執五蘊相續為我，故。
依無著論，自體相續總執五蘊相續為我，計前際我是今世我所執取故。言人者，謂展計前際我是今世我所執取故。言人者，謂展轉趣、餘趣、取執趣、未來後生實趣。言知者，數轉趣、餘趣、取執趣、未來後生實趣。
言知者，數論執我，體即是思，受用諸法。我為知者，即現論執我，體即是思，受用諸法。我為知者，即現我故。言見者，謂即我執有身見也。如是四種我故。
言見者，謂即我執有身見也。如是四種皆我倒矣。常樂等者，即法四倒，住持自相能皆我倒矣。
常樂等者，即法四倒，住持自相能生謬解。謂外道等不了五蘊有為之法剎那生謬解。謂外道等不了五蘊有為之法剎那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起樂倒；實不自不住，妄起常倒；
有漏皆苦，妄起樂倒；實不自在，妄起我倒；自性不淨，妄起淨倒。第三我倒，在，妄起我倒；
自性不淨，妄起淨倒。第三我倒，文無者略，舊經具有。或前我故下一倒字，通文無者略，舊經具有。
或前我故下一倒字，通上我法。由斯二執，二障具生，為障既重，先對上我法。由斯二執，二障具生，為障既重，先對治故。又報五蘊自性無記，是所依故。我法二治故。
又報五蘊自性無記，是所依故。我法二倒不善有覆分別俱生，是能依故。唯無分別倒不善有覆分別俱生，是能依故。
唯無分別
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