惡業故。或能近事，佛為師故。分同諸佛得淨惡業故。或能近事，佛為師故。
分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。」淨尸羅者，在家五戒：三護身尸羅，善意樂故。」淨尸羅者，在家五戒：三護身業，一護語業，後一通護身語三業。前四性業，一護語業，後一通護身語三業。
前四性戒，後一遮戒，俱表無表以為自體。有宗表業戒，後一遮戒，俱表無表以為自體。有宗表業謂身語二，無表從表，無見無對法處色故。《成謂身語二，無表從表，無見無對法處色故。
《成實》表業身語為體，無表即彼不相應行，非色實》表業身語為體，無表即彼不相應行，非色心故。大乘表業謂即是思，無表則依勝思種心故。大乘表業謂即是思，無表則依勝思種上假立，非實法處攝故。由具戒德，堪可親近上假立，非實法處攝故。
由具戒德，堪可親近承事比丘及比丘尼，是故名為近事男女。故承事比丘及比丘尼，是故名為近事男女。故《婆沙》云「親近承事，諸善士故。」皆見聖諦者，讚《婆沙》云「親近承事，諸善士故。」
皆見聖諦者，讚聖德也，明在家皆證諦也。見體即是無漏淨聖德也，明在家皆證諦也。見體即是無漏淨慧，聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間慧，聖諦即是苦等四諦。
從世第一善根無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法，名苦法智忍。即緣欲界苦聖諦境生無漏法，名苦法智忍。如是乃至第十五念，道類智忍皆名見諦。此如是乃至第十五念，道類智忍皆名見諦。
此所斷者，如《佛地論》第一云「已斷見道一百一所斷者，如《佛地論》第一云「已斷見道一百一十二種煩惱，即名初果。」其實無學亦皆見諦，十二種煩惱，即名初果。」其實無學亦皆見諦，今依初見立見諦名。問：經言見諦但是總明，今依初見立見諦名。
問：經言見諦但是總明，理實在家得何等果？答：在家容得前之三果，理實在家得何等果？答：在家容得前之三果，阿羅漢果唯是出家。設第三果，生於邊國無阿羅漢果唯是出家。
設第三果，生於邊國無佛法處；證第四果，鬢髮自落作沙門相。如《婆佛法處；證第四果，鬢髮自落作沙門相。
如《婆沙》說。此經列眾無學先明，近事眾中但言見沙》說。此經列眾無學先明，近事眾中但言見諦，既無遮表容有前三。何理知然？如次經諦，既無遮表容有前三。
何理知然？如次經云「即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞」。此等居云「即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞」。
此等居士尚是應現大菩薩眾，於中三果豈不得哉？士尚是應現大菩薩眾，於中三果豈不得哉？從此第五在家七賢眾。於中分三。且初第一從此第五在家七賢眾。
於中分三。且初第一標數辨類。其義者何？標數辨類。
其義者何？經：復有無量修七賢行。解曰：言無量者，彰經：復有無量修七賢行。
解曰：言無量者，彰眾廣也。修七賢行者，修謂進修，賢謂賢善眾廣也。修七賢行者，修謂進修，賢謂賢善亦賢和也。賢位有七，名七賢矣。其七者何？亦賢和也。
賢位有七，名七賢矣。其七者何？
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