生智初起之時，觀有頂蘊唯苦集類為境界，生智初起之時，觀有頂蘊唯苦集類為境界，故後時方能遍緣四諦。此二別者，且初盡智故後時方能遍緣四諦。此二別者，且初盡智聖者初證無學果時，若正自知，從三昧起而聖者初證無學果時，若正自知，從三昧起而說是言：「我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已說是言：「我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。」是盡智也。無生智者，聖自知已，而說是修道。」
是盡智也。無生智者，聖自知已，而說是言：「我已知苦，不應更知。我已斷集，不應更斷。言：「我已知苦，不應更知。
我已斷集，不應更斷。我已證滅，不應更證。我已脩道，不應更修。」無我已證滅，不應更證。
我已脩道，不應更修。」無生智也。依《成實論》，經部宗云：知現在法是名生智也。
依《成實論》，經部宗云：知現在法是名法智，知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無法智，知過未法名曰比智。餘智如上。
鈍根無學有前九智，容起煩惱退現法樂；利根無學學有前九智，容起煩惱退現法樂；利根無學即具十智，無生智後不起煩惱亦不退失現即具十智，無生智後不起煩惱亦不退失現法樂住。《顯揚》第二亦明十智，樂者敘矣。所法樂住。
《顯揚》第二亦明十智，樂者敘矣。所作已辦者，即同諸經已作所作、已辦所辦也。作已辦者，即同諸經已作所作、已辦所辦也。
謂諸無學得勝對治，能斷煩惱生死怨敵。業謂諸無學得勝對治，能斷煩惱生死怨敵。業異熟果謂即苦諦，業煩惱因謂即集諦，知苦異熟果謂即苦諦，業煩惱因謂即集諦，知苦斷集起生死流，此證名為作所作故。所證斷集起生死流，此證名為作所作故。
所證解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦。菩提分解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦。菩提分等諸功德法無不已修，此即名為辦所辦故。等諸功德法無不已修，此即名為辦所辦故。
已捨重障、已具勝德，是故名為所作已辦。從已捨重障、已具勝德，是故名為所作已辦。從此第三辨觀不同。其義者何？此第三辨觀不同。
其義者何？經：三假實觀、三空門觀。解云：明二觀門彰經：三假實觀、三空門觀。
解云：明二觀門彰對治行。三假實觀者，法假實觀、受假實觀、對治行。三假實觀者，法假實觀、受假實觀、名假實觀，如《大般若》及此下文。法謂五蘊色名假實觀，如《大般若》及此下文。
法謂五蘊色心之法。任持自性軌生物解，故名為法。從眾心之法。任持自性軌生物解，故名為法。
從眾緣生，如幻士等，依他不實，故說為假。相無自緣生，如幻士等，依他不實，故說為假。相無自性，體唯真如，真如不遷，故說為實。觀即正慧性，體唯真如，真如不遷，故說為實。
觀即正慧能照之心。由此而言，法之一字標所觀境；假能照之心。由此而言，法之一字標所觀境；
假實二字正解行相，假即世俗、實即勝義；觀之實二字正解行相，假即世俗、實即勝義；觀之一字自能照心。境有總別、別中真俗，智有一字自能照心。
境有總別、別中真俗，智有
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