師子亦非木石用為師子，以佛即是人中師師子亦非木石用為師子，以佛即是人中師子，所坐處床皆得名為師子之座。」彼時大眾子，所坐處床皆得名為師子之座。」彼時大眾皆悉至誠，佛從定起昇座而坐。又解坐者，即皆悉至誠，佛從定起昇座而坐。
又解坐者，即在義也，非別易處。顯亦正住無所傾動，故云在義也，非別易處。顯亦正住無所傾動，故云坐矣。如《大般若》「爾時世尊於師子座上，自敷坐矣。
如《大般若》「爾時世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，端身正願住對面念。」乃至尼師壇，結加趺坐，端身正願住對面念。」乃至下云「在師子座，如四大寶妙高山王，臨照諸下云「在師子座，如四大寶妙高山王，臨照諸山威光逈出。」以彼准此，義周備矣。從此第二山威光逈出。」
以彼准此，義周備矣。從此第二佛知王心。佛知王心。
經：告大眾言：「吾知十六諸國王等咸作是念：世經：告大眾言：「吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」解尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」解曰：正遍知覺善得他心，知諸國王覩相興願曰：正遍知覺善得他心，知諸國王覩相興願仰希法雨，文具如前。故佛當根發誠諦語，仰希法雨，文具如前。
故佛當根發誠諦語，告彼大眾作如是言：「吾知諸王咸作是念：世告彼大眾作如是言：「吾知諸王咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」彰外尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」彰外護也。從此第三總標內護。護也。
從此第三總標內護。經：「善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、經：「善男子！
吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行。」解曰：明佛大悲平等濟護，若唯護十地行。」解曰：明佛大悲平等濟護，若唯外護利樂不均，念外答內顯悲深普，不請而外護利樂不均，念外答內顯悲深普，不請而說也。又若唯外，事相雖嚴，內不澄清，心疾說也。
又若唯外，事相雖嚴，內不澄清，心疾寧念？外嚴內潔，相應義故。又外因內方得無寧念？外嚴內潔，相應義故。
又外因內方得無災，三毒不除三災必起，藉內護外，故先明也。災，三毒不除三災必起，藉內護外，故先明也。又內外言，約二相說：法唯一味平等無差，故又內外言，約二相說：法唯一味平等無差，故佛大悲曾無異說，由悟不悟、修與不修、深淺佛大悲曾無異說，由悟不悟、修與不修、深淺次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已次第，理必然故。
善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所護人。護佛果者，即此品也。護十地行，下，明所護人。
護佛果者，即此品也。護十地行，即後品也。先果後因，欣趣次第，義如前說。能即後品也。
先果後因，欣趣次第，義如前說。能所護者，能護之法則唯般若，所護之者依經所護者，能護之法則唯般若，所護之者依經分二：聖凡二人、淨穢二土。從此第四勅令諦分二：聖凡二人、淨穢二土。
從此第四勅令諦
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