離妄念不覺之心，有大智慧，光明遍照等虛離妄念不覺之心，有大智慧，光明遍照等虛空界無所不遍，謂之覺矣。此具三義：一者自空界無所不遍，謂之覺矣。此具三義：一者自覺，覺知自心本無生滅，異凡夫故；二者覺覺，覺知自心本無生滅，異凡夫故；
二者覺他，覺一切法無不是如，異二乘故；三者覺滿，他，覺一切法無不是如，異二乘故；三者覺滿，究竟理圓稱之為滿，異菩薩故。《佛地論》云「具究竟理圓稱之為滿，異菩薩故。
《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。」一切智有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。」一切智者，能自開智，如睡覺智、觀於空智、理智、真者，能自開智，如睡覺智、觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相而言，證真之智。智、無分別智，如所有也。
總相而言，證真之智。一切種智者，覺有情智，如蓮華智、觀於有智、一切種智者，覺有情智，如蓮華智、觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。總相而言，達事智、俗智、後所得智，盡所有也。
總相而言，達俗之智。問：本後二智，體為同異？答：准此下經，俗之智。問：本後二智，體為同異？
答：准此下經，由諦故二，智體唯一，了達一二真第一義。境二由諦故二，智體唯一，了達一二真第一義。境二智一，至下當知。若諸經首置薄伽梵者，依《佛智一，至下當知。
若諸經首置薄伽梵者，依《佛地論》有二義釋：初成德義、後破魔義。初成德地論》有二義釋：初成德義、後破魔義。初成德者，薄伽梵聲，依六義轉：一自在義，永不繫屬者，薄伽梵聲，依六義轉：一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，炎猛智火所燒鍊故。諸煩惱故。
二熾盛義，炎猛智火所燒鍊故。三端嚴義，三十二相所莊嚴故。四名稱義，一三端嚴義，三十二相所莊嚴故。
四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義，具一世間親近供養咸稱讚故。
六尊貴義，具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故。初一斷德、次一智德、後四恩德，如次應故。初一斷德、次一智德、後四恩德，如次應知。後破魔者，或能破壞四魔怨故。破四魔位，知。
後破魔者，或能破壞四魔怨故。破四魔位，至下當知。若諸經首置佛號者，《真實論》云「大至下當知。
若諸經首置佛號者，《真實論》云「大師十號，經初何故不列餘九而獨稱佛？有十師十號，經初何故不列餘九而獨稱佛？有十義故。一覺勝天鼓；二不由他悟；三離二無義故。
一覺勝天鼓；二不由他悟；
三離二無如；四已過睡眠；五譬如蓮華；六自性無染；如；四已過睡眠；
五譬如蓮華；六自性無染；
七具足三義，一假名佛即六神通，二寂靜佛七具足三義，一假名佛即六神通，二寂靜佛惑不生故，三真實佛即是真如；八具三德，摩惑不生故，三真實佛即是真如；八具三德，摩
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