薩利生怨親平等，為不請友普覆一切。四無薩利生怨親平等，為不請友普覆一切。四無量者，慈悲喜捨。言無量者，如《婆沙論》八十一量者，慈悲喜捨。
言無量者，如《婆沙論》八十一云「如是四種，是諸賢聖廣遊戲處。復次此四云「如是四種，是諸賢聖廣遊戲處。復次此四能緣無量有情為境，生無量福、引無量果，故能緣無量有情為境，生無量福、引無量果，故名無量。」《顯揚論》云「廣故大故、無量故，遍緣一名無量。」
《顯揚論》云「廣故大故、無量故，遍緣一方乃至十方無量無邊外器世間有情世間，故方乃至十方無量無邊外器世間有情世間，故名無量。」慈等義者，《俱舍論》云「慈名與樂，悲名名無量。」慈等義者，《俱舍論》云「慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」又《成實論》「慈名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」
又《成實論》「慈名與嗔相違善心，悲名與惱相違善心，喜名嫉與嗔相違善心，悲名與惱相違善心，喜名嫉妬相違善心。此三皆是慈心差別，令三平等妬相違善心。此三皆是慈心差別，令三平等故名為捨。」又《顯揚論》「慈無量者，於彼無苦無故名為捨。」
又《顯揚論》「慈無量者，於彼無苦無樂眾生欲施樂具。悲無量者，於苦眾生欲拔樂眾生欲施樂具。悲無量者，於苦眾生欲拔苦具。喜無量者，於樂眾生隨喜彼樂。捨無量苦具。
喜無量者，於樂眾生隨喜彼樂。捨無量者，謂捨俱心不染意樂。」辨其體者，如《婆沙論》，者，謂捨俱心不染意樂。」
辨其體者，如《婆沙論》，慈悲二種自有兩說。有說：俱以無嗔為體。慈慈悲二種自有兩說。有說：俱以無嗔為體。
慈能對治斷物命嗔，悲謂對治捶打之嗔。有說：能對治斷物命嗔，悲謂對治捶打之嗔。有說：慈以無嗔為體，悲以不害善根為體，對治害慈以無嗔為體，悲以不害善根為體，對治害故。喜亦二說。有說：喜以善根為體。有說：喜以故。
喜亦二說。有說：喜以善根為體。
有說：喜以欣為自性。捨以無貪善根為體，相應助伴皆欣為自性。捨以無貪善根為體，相應助伴皆五蘊性。又《成實論》，此四無量皆是慧性。大乘五蘊性。
又《成實論》，此四無量皆是慧性。大乘《雜集》，四種皆以定慧二法及彼相應諸心心《雜集》，四種皆以定慧二法及彼相應諸心心法以為自性。又《顯揚》云「慈以無嗔善根為體，法以為自性。
又《顯揚》云「慈以無嗔善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪無嗔為體，皆是憐愍眾生法故。」慈唯以無貪無嗔為體，皆是憐愍眾生法故。」慈唯無嗔，悲喜二種無嗔一分，捨以無貪無嗔一無嗔，悲喜二種無嗔一分，捨以無貪無嗔一分相應眷屬皆為體也。小乘此四但是觀門，分相應眷屬皆為體也。
小乘此四但是觀門，菩薩利他四皆實行。次第三地，其義者何？菩薩利他四皆實行。次第三地，其義者何？
經：三明鑒達，得五神通。解曰：讚具德行。此經：三明鑒達，得五神通。解曰：讚具德行。
此地菩薩正斷無明，勝定相應具通明故。三明地菩薩正斷無明，勝定相應具通明故。三明
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