是二經說緣生法雖無自性而不相違，以從是二經說緣生法雖無自性而不相違，以從緣生。緣生法有二種：一者遍計、二者依他。緣生。緣生法有二種：一者遍計、二者依他。
此中意明遍計所執自性非有，不說依他。若此中意明遍計所執自性非有，不說依他。若說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡取空，自他俱損。清辯菩薩見瑜伽師種種徵取空，自他俱損。
清辯菩薩見瑜伽師種種徵難，遂乃責曰：此妄分別誰復能遮，得正見時難，遂乃責曰：此妄分別誰復能遮，得正見時自當除遣。論文第三申正義者，護法評云：如自當除遣。論文第三申正義者，護法評云：如是等類隨見不同，分隔聖言令成多分，互興是等類隨見不同，分隔聖言令成多分，互興諍論各執一邊，既不能除惡見塵垢，詎能契諍論各執一邊，既不能除惡見塵垢，詎能契當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨？未會真理、當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨？
未會真理、隨己執情，自是非他深可怖畏，應捨執著空隨己執情，自是非他深可怖畏，應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中道。明二諦者，論云有兩邊，領悟大乘不二中道。明二諦者，論云「然佛所說無相甚深二諦法門最為難測，今「然佛所說無相甚深二諦法門最為難測，今日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。
世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離說展轉可言，親證為先、後方起說。此世俗諦說展轉可言，親證為先、後方起說。此世俗諦亦有亦空假合所成猶諸幻事，從分別起如亦有亦空假合所成猶諸幻事，從分別起如夢所為，有相可言名世俗諦。勝義諦者，謂聖夢所為，有相可言名世俗諦。
勝義諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所證不由他所知，分別名言皆所不及，自內所證不由他緣，無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門，緣，無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門，正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者，欲正法學從同無所諍。
諸有大心發弘誓者，欲窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙悟入善逝真空，為滿所求當勤修學。」問：准此悟入善逝真空，為滿所求當勤修學。」問：准此所說，護法失宗。《唯識論》中護法菩薩言依圓所說，護法失宗。
《唯識論》中護法菩薩言依圓有，何故於此釋勝義諦無相絕言而說為空？有，何故於此釋勝義諦無相絕言而說為空？答：彼據《深密》研窮性相，言二性有；此據《般若》答：彼據《深密》研窮性相，言二性有；
此據《般若》離言絕相，故此言空。理教顯然，斯有何失？依離言絕相，故此言空。理教顯然，斯有何失？
依教明說，後依古德對明三性立三無性，略引教明說，後依古德對明三性立三無性，略引二文。真諦三藏依三無性論，具遣三性立三二文。真諦三藏依三無性論，具遣三性立三
下页续读