念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬假名過去、即以所引假名未來，對此二種說假名過去、即以所引假名未來，對此二種說為現在。此過未世並於現在法上假立，故說為現在。此過未世並於現在法上假立，故說聽者事緒究竟，假立三世總名一時，非一生滅聽者事緒究竟，假立三世總名一時，非一生滅之一時也。二唯識時。識心之上變作三時相之一時也。
二唯識時。識心之上變作三時相狀而起，然說聽者實是現在，隨心分限變作狀而起，然說聽者實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多短長，事緒終訖總名一時。
如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境。問：說聽一念生已即生，覺位唯心都無實境。問：說聽一念生已即滅，如何識上聚集解生？答：雖唯一念，由前前滅，如何識上聚集解生？
答：雖唯一念，由前前聞展轉熏習，後識心上連帶解生。前所聞者聞展轉熏習，後識心上連帶解生。前所聞者聚集顯現，如言諸行無常，至常字時前之三聚集顯現，如言諸行無常，至常字時前之三字一時聚集，乃至後後一偈一品連帶亦爾，字一時聚集，乃至後後一偈一品連帶亦爾，故雖生滅說受義成。五心之義。如常分別。問故雖生滅說受義成。
五心之義。如常分別。
問一之與時以何為體？答：《成實》、《俱舍》、經部、多宗，一之與時以何為體？答：《成實》、《俱舍》、經部、多宗，此二假實皆五蘊性，處界門中有為法故。今此二假實皆五蘊性，處界門中有為法故。
今依大乘，自有三解：一《智論》云「數時等法實無依大乘，自有三解：一《智論》云「數時等法實無所有，謂陰入持所不攝故。」陰入持者，蘊處界所有，謂陰入持所不攝故。」陰入持者，蘊處界也。二《佛地論》云「時者即是有為法上假立分也。
二《佛地論》云「時者即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故。」位，或是心上分位影像，依色心等總假立故。」三《百法論》，一之與時即依色心分位假立，是三《百法論》，一之與時即依色心分位假立，是不相應數及時也，五蘊門中行蘊所攝，處界不相應數及時也，五蘊門中行蘊所攝，處界門中法處法界，意識境故。亦即《瑜伽》數世識門中法處法界，意識境故。
亦即《瑜伽》數世識故。問：凡聖同聽總說一時，淨穢同時應云一故。問：凡聖同聽總說一時，淨穢同時應云一處。答：淨穢既異，即得定言。時中萬差，故總言處。
答：淨穢既異，即得定言。時中萬差，故總言一。一會根宜，聖凡勝劣、利鈍短長有多差別，一。
一會根宜，聖凡勝劣、利鈍短長有多差別，不可定舉，總說一時。言佛者，第四化主成。《智不可定舉，總說一時。言佛者，第四化主成。
《智論》第二五種能說：一佛、二聖弟子、三諸天、四論》第二五種能說：一佛、二聖弟子、三諸天、四神仙、五變化，簡異餘四，故標佛也。梵云佛陀，神仙、五變化，簡異餘四，故標佛也。梵云佛陀，此云覺者。依《起信論》，所言覺者，心體離念，永此云覺者。
依《起信論》，所言覺者，心體離念，永
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