加行及以根本，能所雙彰名法假實觀。受假加行及以根本，能所雙彰名法假實觀。受假實觀者，遍行中受受之自性，諸心心所受之實觀者，遍行中受受之自性，諸心心所受之相應，苦樂等事受所領境，福非福等受所領相應，苦樂等事受所領境，福非福等受所領業，諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強，業，諸趣異熟受所領果。
味著生死唯受力強，於心所中別立為蘊。為過既重，故別對治。假於心所中別立為蘊。為過既重，故別對治。
假實及觀，義如前說。名假實觀者，名謂呼名表實及觀，義如前說。名假實觀者，名謂呼名表詮諸法，得法共相非自性故。諸法自性體離詮諸法，得法共相非自性故。
諸法自性體離名言，有情妄倒橫生執著，依名計義依義計名言，有情妄倒橫生執著，依名計義依義計名，無始時來妄熏習力，為令除斷故正觀名，無始時來妄熏習力，為令除斷故正觀察，餘假實等皆如前矣。此唯大乘，無學寧具，察，餘假實等皆如前矣。此唯大乘，無學寧具，如前所引。《智度論》云「應化聲聞實是菩薩，如前所引。
《智度論》云「應化聲聞實是菩薩，具此何失？」三空門觀者，所謂空觀、無相觀、無具此何失？」三空門觀者，所謂空觀、無相觀、無願觀。依《俱舍》云「於苦聖諦四行相中，取空無願觀。
依《俱舍》云「於苦聖諦四行相中，取空無我而為空門；滅下四行為無相門，集道各四、我而為空門；滅下四行為無相門，集道各四、苦無常二，此之十行為無願門。」問：苦集六行苦無常二，此之十行為無願門。」
問：苦集六行有漏不願，道是無漏，聖何不願？答：聖道未滿有漏不願，道是無漏，聖何不願？答：聖道未滿常起願求，無學果圓於斯不願，到岸捨筏其常起願求，無學果圓於斯不願，到岸捨筏其理必然，謂已超過現前對故。依《佛地論》第一理必然，謂已超過現前對故。
依《佛地論》第一云「遍計所執，我法俱空，緣此等持，名空解脫云「遍計所執，我法俱空，緣此等持，名空解脫門。涅槃無相，離十相故，緣此等持，名無相解門。涅槃無相，離十相故，緣此等持，名無相解脫門。言十相者，所謂色聲香味觸相、男相、女脫門。
言十相者，所謂色聲香味觸相、男相、女相、生老死相，為十相也。觀三界苦無所願求，相、生老死相，為十相也。觀三界苦無所願求，緣此等持，名無願解脫門。」依《智論》云「知法實緣此等持，名無願解脫門。」
依《智論》云「知法實相謂畢竟空，名空三昧。知一切法實相無相相謂畢竟空，名空三昧。知一切法實相無相不受不著，是則名為無相三昧。知法空已不不受不著，是則名為無相三昧。
知法空已不觀諸法若空不空若有若無，是則名為無作三觀諸法若空不空若有若無，是則名為無作三昧。」此三論文，初唯小乘、後二唯大。羅漢權實昧。」此三論文，初唯小乘、後二唯大。
羅漢權實具闕應知。上來三文明讚德竟，從此第三結具闕應知。上來三文明讚德竟，從此第三結讚成就。其義者何？讚成就。
其義者何？
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