時我不見。如是展轉聞，佛在波羅柰。』是時千時我不見。如是展轉聞，佛在波羅柰。』
是時千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹，皆阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹，皆言：『無常力大。如我等眼見佛說法，今者乃言言：『無常力大。如我等眼見佛說法，今者乃言如是我聞。』」《佛地論》云「應知說此如是我聞，意如是我聞。』」
《佛地論》云「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依或不能離增減異分。
結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受。言如如來教初說此言，為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞是法我從佛聞，文義決定無所增減。
是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。」言一時者，者應正聞已，如理思惟，當勤修學。」言一時者，第三時成，無非時失。如來說法，善應根宜會第三時成，無非時失。
如來說法，善應根宜會遇無差，唯一時矣。依《佛地論》有三義解：一遇無差，唯一時矣。依《佛地論》有三義解：一謂說聽究竟一時。此就剎那相續無斷說聽謂說聽究竟一時。
此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時，若不爾者字名句等。說聽時究竟總名一時，若不爾者字名句等。說聽時異，云何言一？論文反釋，若不就其說聽究竟異，云何言一？
論文反釋，若不就其說聽究竟
名一時者，如初說字、次名、後句，乃至一品一名一時者，如初說字、次名、後句，乃至一品一
部終畢，說聽時異云何言一？不以久近一期部終畢，說聽時異云何言一？不以久近一期究竟，簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一究竟，簡說餘部非一時故。
二謂剎那領悟一時。或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃時。或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門，或能聽者得淨耳根，一能持能說一切法門，或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能領受，名一時矣。此即上根於一剎那說聽領受，名一時矣。
此即上根於一剎那說聽領悟，簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一領悟，簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一時。或相會遇時無分別，故名一時，即是說時。
或相會遇時無分別，故名一時，即是說聽共相會遇同一時義，簡不當根時前後故。聽共相會遇同一時義，簡不當根時前後故。此等皆是假名一時。問：大乘過未既非實有，此等皆是假名一時。
問：大乘過未既非實有，於三世中何名一時？答：有二義。一道理時。說於三世中何名一時？答：有二義。
一道理時。說者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅，唯有一者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅，唯有一
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