應有三義：應已永害煩惱賊故、應受世間妙應有三義：應已永害煩惱賊故、應受世間妙供養故、應不復受分段生故。言諸漏者，明所供養故、應不復受分段生故。言諸漏者，明所斷障。漏體不一，故名為諸。諸別有三：一者斷障。
漏體不一，故名為諸。諸別有三：一者欲漏、二者有漏、三無明漏。問：此之三漏，體別欲漏、二者有漏、三無明漏。
問：此之三漏，體別云何？答：欲漏體者，依《佛地論》，欲界見道四諦云何？答：欲漏體者，依《佛地論》，欲界見道四諦各十，謂貪嗔癡慢疑五見即成四十，欲界修各十，謂貪嗔癡慢疑五見即成四十，欲界修道有其六種，貪嗔癡慢身邊二見，并前見道道有其六種，貪嗔癡慢身邊二見，并前見道有四十六，根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六有四十六，根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六十六。於五部下除五無明餘六十，一總名欲十六。
於五部下除五無明餘六十，一總名欲漏。欲唯散地、唯有漏地。謂通五趣具四生地，漏。欲唯散地、唯有漏地。
謂通五趣具四生地，不善、有覆二性為體，多緣欲起。欲之漏故，依不善、有覆二性為體，多緣欲起。欲之漏故，依主立名，名為欲漏。有漏體者，謂色無色二界主立名，名為欲漏。
有漏體者，謂色無色二界合立，且如色界四諦各八，修道有四，地法無合立，且如色界四諦各八，修道有四，地法無嗔又除無明有三十六，根本煩惱并八大隨嗔又除無明有三十六，根本煩惱并八大隨成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有成四十四。其無色界亦四十四。
二界合論有八十八。色界諂誑及二界憍，此四足前成九八十八。色界諂誑及二界憍，此四足前成九十二，總名有漏。二界定地通無漏地，天趣化十二，總名有漏。
二界定地通無漏地，天趣化生有覆無記一性為體，由此合明名為有漏。生有覆無記一性為體，由此合明名為有漏。緣有之漏，有即漏故。二釋皆得名為有漏。無緣有之漏，有即漏故。
二釋皆得名為有漏。無明漏者，三界五部十五無明名無明漏。無明明漏者，三界五部十五無明名無明漏。
無明力增，相應不共皆是漏故。與前二漏而作所力增，相應不共皆是漏故。與前二漏而作所依，唯自行相迷闇為性。無明即漏，持業得名，依，唯自行相迷闇為性。
無明即漏，持業得名，名無明漏。問此等何過名之為漏？答：諸論皆名無明漏。問此等何過名之為漏？
答：諸論皆言煩惱現行令心連注，流散不絕三有輪迴言煩惱現行令心連注，流散不絕三有輪迴備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍，極備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍，極可厭離，損污處深毀責過失立名為漏。隨諸可厭離，損污處深毀責過失立名為漏。
隨諸轉識，唯是現行，羅漢永無故言已盡。無復煩轉識，唯是現行，羅漢永無故言已盡。無復煩惱者，明所斷種。諸惑現起熏種，長時隨逐有惱者，明所斷種。
諸惑現起熏種，長時隨逐有情眠伏藏識，設異生等世道暫伏後心還生，情眠伏藏識，設異生等世道暫伏後心還生，
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