故；七者趣大，趣大果故；八者敵大，能破一切故；七者趣大，趣大果故；
八者敵大，能破一切外道論故。具斯眾義，故得名大。言比丘者，梵外道論故。具斯眾義，故得名大。
言比丘者，梵云苾芻，訛云比丘。由具五義，所以不譯。一者云苾芻，訛云比丘。由具五義，所以不譯。
一者怖魔，初出家時魔宮動故；二云乞士，既出家怖魔，初出家時魔宮動故；二云乞士，既出家已乞食濟故；三云淨戒，漸入僧數持淨戒故；已乞食濟故；
三云淨戒，漸入僧數持淨戒故；四云淨命，既受戒已，所起三業無貪相應，不四云淨命，既受戒已，所起三業無貪相應，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸次伏斷諸煩依於貪邪活命故；
五曰破惡，漸次伏斷諸煩惱故。真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位惱故。真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位中轉因怖魔名為殺賊，轉因乞士名為應供，中轉因怖魔名為殺賊，轉因乞士名為應供，轉因破惡名不生故。次言眾者，梵云僧伽，此轉因破惡名不生故。
次言眾者，梵云僧伽，此云和合。理事二和，故名為眾。四人已上得名云和合。理事二和，故名為眾。
四人已上得名眾僧。言千八百人者，明眾數也。此與舊經多眾僧。言千八百人者，明眾數也。
此與舊經多少別者，梵文前後列數異矣。又《大般若》初列少別者，梵文前後列數異矣。又《大般若》初列眾云「千二百五十人俱」，此與彼經處同時異。眾云「千二百五十人俱」，此與彼經處同時異。
准斯列眾，足明此經居《大經》後，次當悉矣。言准斯列眾，足明此經居《大經》後，次當悉矣。言俱者，同一時義、同一處義。問：與俱二言，此有俱者，同一時義、同一處義。
問：與俱二言，此有何別？答：以佛兼眾故稱為與，將眾就佛故說何別？答：以佛兼眾故稱為與，將眾就佛故說為俱。又將此對彼名之為與，彼自同時名之為俱。
又將此對彼名之為與，彼自同時名之為俱。問：此諸聲聞為權為實？答：准《智度論》，此為俱。問：此諸聲聞為權為實？
答：准《智度論》，此等聲聞皆是應化，常隨如來影響正法。從此等聲聞皆是應化，常隨如來影響正法。從此第二總別讚德。文分為三：且初第一總彰無第二總別讚德。
文分為三：且初第一總彰無學。其義者何？學。其義者何？
經：皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱。解曰：此經：皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱。解曰：此即總明標位讚德，謂千八百皆無學果。阿羅即總明標位讚德，謂千八百皆無學果。
阿羅漢者，乃是梵語，此有多義。依《婆沙論》第九十漢者，乃是梵語，此有多義。依《婆沙論》第九十四，有四義解：阿正云無、義翻為殺，羅漢言賊，四，有四義解：阿正云無、義翻為殺，羅漢言賊，殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養殺煩惱賊名阿羅漢。
又云應受世間妙供養故。又云不生，生死法中不復生故。又云遠故。又云不生，生死法中不復生故。
又云遠惡，遠離諸惡不善法故。《智論》、《唯識》俱翻為應，惡，遠離諸惡不善法故。《智論》、《唯識》俱翻為應，
下页续读