詞緣於聲，故說佛教性用為體。義為二者，一詞緣於聲，故說佛教性用為體。義為二者，一攝境從心，唯識為體。《華嚴經》說三界唯心，此攝境從心，唯識為體。
《華嚴經》說三界唯心，此經下云「從初剎那，有不可說識，生諸有情色經下云「從初剎那，有不可說識，生諸有情色心二法。」《起信論》云「若離心念，則無一切境界心二法。」《起信論》云「若離心念，則無一切境界之相。」論說心、心所、色不相應行、諸無為性皆之相。」
論說心、心所、色不相應行、諸無為性皆不離識。識有差別，說者真教、聞者似法，依淨不離識。識有差別，說者真教、聞者似法，依淨法界平等所流。若就根本，能說者心；若取於法界平等所流。
若就根本，能說者心；若取於末，能聞者識。何以知然？《二十唯識》世親頌云末，能聞者識。
何以知然？《二十唯識》世親頌云「展轉增上力，二識成決定。」謂餘相續識差別「展轉增上力，二識成決定。」
謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，故說佛教唯識為體。二攝相歸性，真如為體。故說佛教唯識為體。二攝相歸性，真如為體。
故經說云「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」故經說云「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」此經下云「謂契經等所有宣說音聲語言文此經下云「謂契經等所有宣說音聲語言文字章句，一切皆如，無非實相。」故說佛教真如字章句，一切皆如，無非實相。」
故說佛教真如為體。上來五種總別淺深，以理而言，隨舉一為體。上來五種總別淺深，以理而言，隨舉一門即互相攝不相違也。後明性者，攝相歸性門即互相攝不相違也。
後明性者，攝相歸性謂即圓成。前之四門通依、圓二，若從所聞謂即圓成。前之四門通依、圓二，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他；有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他；
無漏心變或無漏說，正智所攝，通圓成實，無無漏心變或無漏說，正智所攝，通圓成實，無漏有為通二性故。問：十八界中十五有漏，如漏有為通二性故。問：十八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如何聲等亦無漏攝？
名句文三自性無記，如何可說通無漏善？答：隨有部宗，說十五界唯何可說通無漏善？答：隨有部宗，說十五界唯是有漏，名等無記。今大乘宗，如來說法聲名是有漏，名等無記。
今大乘宗，如來說法聲名句文真善無漏。十地菩薩隨識判性，若無句文真善無漏。十地菩薩隨識判性，若無漏心說聽教者，從能變識是有漏善；若有漏心說聽教者，從能變識是有漏善；
若有漏心說聽教者，從能變識有漏無記。二乘說漏心說聽教者，從能變識有漏無記。二乘說聽唯有漏說，彼無無漏說聽智故。質影聽唯有漏說，彼無無漏說聽智故。
質影有無諸心集現，如常分別。第二門訖。有無諸心集現，如常分別。第二門訖。
第三所攝所被者，於中有二：初辨所攝、後明第三所攝所被者，於中有二：初辨所攝、後明
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